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第九十四讲（第3页）

我们要断烦恼之前，我们要了生死之前。

你要告诉你自己，本来没有生死的。

你本来有生死，你怎么了呢！

你看西方的哲学它一直认为，人本来就是有烦恼的，所以西方的哲学，它没有一个人讲断烦恼，它只讲说，你要克制烦恼，他认为烦恼是人的本性，所以他们为了自卫是可以杀人的，在西方的法律是允许的。

在菩萨戒杀人是不能有任何理由，因为你违背佛性。

你违背佛性还有理由吗？杀人你就是在抗拒佛性，你没有顺从佛性。

所以它后面会讲到，为什么会有十二类的众生呢？因为我们违背我们的佛性，就是这个道理，当然违背的方式不同。

也就是说，整个九法界的众生就是我们一念妄动以后，而产生一种循业发现。

你要依止本来没有世界，本来没有众生的角度，来断除众生世界的障碍，这就是我们讲的「称性起修」。

这地方是约着真如理性的角度来观察一切法是本来无生，从无生当中来建立我们断恶修善度众生，我们讲「称性起修」，依止性德才有修德。

戊二、明因妄立真（约世俗谛）前面是约着性德，这地方讲修德。

在修德当中因为有众生虚妄的想象，而安立诸佛真实的功德。

因为有众生的虚妄，我们才安立诸佛的真实，没有众生的虚妄，那就不安立诸佛的真实。

因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。

我们所追求的是无上菩提跟大般涅盘，那么这两个法是怎么安立的呢？因妄有生，“妄”

指的是我们众生最初的一念的妄动。

本来无生死，那生死是怎么有的呢？最初的是一念妄动，一念的妄动就产生了一种生死之法最初的生起。

有生死之法的生起，当然就会有灭法的成立。

所以在生灭当中就安立了整个众生的虚妄，包括众生的烦恼障、业障、报障，这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。

这时一切的菩萨依止《首楞严王三昧》的理观，开始灭除众生的虚妄，开始开显我们众生本俱的真实，慢慢慢慢的就成立了如来的无上菩提跟大般涅盘。

开始在正念真如的过程当中转烦恼而依止菩提，转生死而依止大般涅盘，「灭妄名真」。

依止要对治虚妄之法，才安立了真实的菩提跟涅盘二种的转依的功德。

我们从两方面来看，我们安住在性德理观的时候，是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障，所以我们进入真如理是本来无一物的，你从假入空的时候本来无一物。

但是从空出假，在对治的角度，我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障，它有它的假名假相假用。

要怎么灭除它呢？灭除的方法很多，对治止观有对治止观的方法。

譬如说，你喜欢贪，佛陀就用不净来对治。

但这样的对治，本经不采取这样的对治，本经在灭妄。

蕅益大师说：灭除虚妄最好的方式，就是观察一切生灭之法本自无生，观它「你从什么地方来？」。

《楞严经》它的方式就是回光返照，从六根门头当中回光返照，返见见自性，返闻闻自性，返知知见性，在见闻嗅尝觉知当中去回光返照，去找到你的本来面目。

在《楞严经》的观念，你不要对烦恼产生抗拒，因为你对治不了它，你越抗拒它越产生反作用力。

你注意看看，越对治烦恼的人，他烦恼越重。

你就是不随妄转，你就是「心常觉照，不随妄转」，这句话讲得非常重要，你就是保持「不迷、不取、不动」，不要乱动，因为它不真实。

当然你要不动，你要不取着，你智慧的理观要生起。

，！

我讲实在话，我们临命终的人没有一个人是断烦恼往生，除了大祖师以外。

我们能够往生就是心常觉照不随妄转，我们有烦恼，但是我们跟烦恼保持距离。

你能够不随妄转而生起佛号，你就一定往生。

你不是断烦恼，你怎么是烦恼的对手呢？你一断烦恼你就完了！

因为你跟它抗拒，你就跟它产生一定拉扯的关系，那这时候它就耗损你的力量。