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第九十四讲（第4页）

《楞严经》的灭妄，是观一切法本自无生，这就是灭妄的方法。

丁二、别示迷悟（分二：戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。

戊二、明灭妄名真立六十圣位转依号）戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。

（分二：己一、叙意总明。

己二、约相别示）各别的解释迷、悟相貌。

这个地方有两段：一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。

二、明灭妄名真立六十圣位转依号。

先说明众生的迷真起妄，而生起十二类生的颠倒之法。

第一段先说明，我们众生的病相，众生的病有哪些的病。

第二、这病要怎么治，在治的过程当中有什么次第。

分两段：一、叙意总明。

二、约相别示。

己一、叙意总明先叙述众生世界生起的因缘，作拢总说明。

阿难！

汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生世界二颠倒因。

颠倒不生，斯则如来真三摩地。

这地方就说明，我们在修习真实的三摩地，想要趣入如来的大菩提、大涅盘，你首先要知道，在有漏众生的五蕴跟世界的依报，这两种的颠倒它生起的因缘。

怎么会有众生，怎么会有颠倒呢？你要先把它的根源找出来，你才能够把这两个东西消灭掉，才能够使令这个颠倒不生，这样才能够真实的趣入真实的三昧。

这段的意思就是说，每一个法生起都有因缘，譬如说你生病，生病一定有它的病根，你要把它的病根找到了，你才能够从那个地方下手去对治。

我们在修行也是这样，正念真如这种理观是能断之法，而有情众生的世界颠倒跟众生的颠倒是所断之法。

为什么会有众生呢？为什么会有世界，是怎么生起的？根源在哪里、病因在哪里？如果你不知道，你就很难对治，所以为什么安立这一科，是要了解众生的病因。

己二、约相别示（分二：庚一、明众生颠倒。

庚二、明世界颠倒。

）把众生相跟世界相，这两种相，它的颠倒相，详细的说明。

庚一、明众生颠倒【图二】先看众生的颠倒相征起阿难！

云何名为众生颠倒？什么是众生颠倒生起的主要因素呢？众生好端端的，怎么会有这么多众生的颠倒相出来呢？为什么他会做一只狗，他会做一只蚂蚁，他会做一只飞鸟？这些众生的颠倒相是怎么来的？答释顺流成有阿难！

由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。

此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，建立世界及诸众生。

佛陀先说明，三界的众生是怎么有的：「由性明心」，“性”

指的是众生本俱的觉性。

本觉妙明之心它的体性是本来光明、本来圆满的。

但是这个地方出现问题，「因明发性」，这个“明”

指的是一念不觉的这种无明的妄动，叫做“明”

。

无明妄动以后，就产生众生虚妄的体性。

「性妄见生」，在众生虚妄的体性当中，就产生了众生颠倒的生起。

所以从毕竟无当中，就成毕竟有。

从毕竟无就是前面的本觉妙心当中，就产生了毕竟有。

毕竟有指的是什么呢？是阿赖耶识中的三细的烦恼，我们众生一念的清净的本性，因为真如的不守自性向外的攀缘，一念的妄动就转成了无明业相，能见相跟所见相，这时候就产生一种众生相生起，把清净的本性转成一种阿赖耶识的业识，这里就是从毕竟无而成毕竟有。