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第六十八讲（第5页）

如是乃至出胎以后，我能够了解，这外在的一切的色声香味触法，这一切的依正二报的世界，也是当体即空的。

古人解释这一段是法空。

到这个地方是二空自调，以我空法空的智慧来调伏自己的见思烦恼。

下面这个地方讲大悲利他。

“亦令众生证得空性”

，而且我能够有善巧的方便来开导众生，也能够悟入空性。

这个地方，蕅益大师解释说是在般若会上，般若会上佛陀要须菩提尊者来转教菩萨，来破除菩萨的法执。

这个地方讲到他过去的因缘。

蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空我为无上。

今生承蒙如来种种慈悲的教授，发明两个道理：第一个，性觉真空。

这个“觉”

指的是第六意识的那个觉的功能。

我能够了解我现前一念觉知之性，是缘生无性、当体即空的，所以我知道我这一念心是“心即是空”

。

从这一念心而明白我空法空的真理，从假入空。

第二个，空性圆明。

我也知道空即是心，即此空性当体就是我一念的觉知之性。

所以他能够知道这一念心当体即空，又知道这个空性的真理当体也能够缘生这一念心。

所以，他因为这样的因缘，在迹门当中能够成就阿罗汉果，从本门当中能够顿入如来宝明空海。

这个“宝明空海”

，就是我们大乘的第一义谛空，我空法空的真如理。

大乘的空是能够显现妙用的，我们前面讲过，大乘的空性现前是不坏假相的，跟假相在不在没有关系，它是体空观，它是性空观。

小乘的空观是不容许假相的，所以小乘的空观现前，不容许有因缘所生法的假相存在，不可以。

小乘的空观是汉贼不两立，有色就没有空，有空就不能有色。

大乘佛法的空叫作“宝明空海”

，是一种第一义谛空，所以能够同于佛陀的知见，印成小乘的无学。

“解脱性空，我为无上”

，在空性当中得到入、住、出的自在，这个是最为殊胜无上的。

所以须菩提尊者对空性是有很深很深的体验，看过去的因缘就知道。

佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

须菩提的空，其实他的切入点是从“意”

，第六意根切入，所以你看看它这一段就清楚。

现在佛陀问我圆通的方便门，正如我所修所证，是“诸相入非，非所非尽”

。

这一段，蕅益大师的解释是，“诸相”

指的是因缘所生的我相法相；“入非”

，它能够入于非相，非相就是空性，把假相的因缘回归到我空法空的体性。

乃至于“非所非尽”

，这个“非”