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第十六讲（第4页）

看到在死亡到来的时候，有些东西是不受死亡破坏，能够贯穿死亡，包括业力，包括六根的本性，所以他知道有来生，感到很安慰。

他的觉悟只是这样子而已。

这一段是佛陀对波斯匿王有关断灭见的启请所作的开示。

癸四、约垂手显见性无减。

分二：子一、疑问；子二、示答。

好，我们看下一段，“癸四、约垂手显见性无减”

。

这一段佛陀就正式来回答阿难尊者的问题。

这个垂手就是佛陀的手臂上指于空、下指于地，可以说是以上下的垂手来开显见性是没有增减的。

“十番显见”

前面的三番，都是把真妄作一个很清楚的切割：真实的东西是不变化的，虚妄的东西是变化的。

可以说是破妄显真。

你看前面三段，都是把盗贼跟主人作一个非常清楚的厘清。

但是这一段以后就不太一样，佛陀开始发明“真妄不二”

的道理：其实贼就是主人，主人也可能会变成贼。

那么问题在哪里呢？就是在迷悟的差别。

你迷惑的时候全部是盗贼，你觉悟的时候盗贼全部变成主人。

这一段就不容易理解了，已经慢慢达到真妄不二的道理。

当然，不容易理解的东西，佛陀是有善巧的。

，！

我们看佛陀的回答。

这当中有两段：第一段是“疑问”

，第二段是“示答”

。

子一、疑问我们看阿难尊者心中的疑问。

看经文。

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：“世尊！

若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。”

佛陀在前面讲到生命的变化当中有一个不变化的本性以后，阿难尊者有一个疑惑，他就从座位中站起来，礼佛合掌，长跪而白告佛陀说：“佛陀啊！

如果我们六根门中这个见闻嗅尝觉知它的本性是不生灭的，是本来清净，那么佛陀为什么在前面诃责我们生死凡夫，是无始劫来遗失了真如本性，生起烦恼，颠倒行事，造作罪业，最后自取流转？希望佛陀能够兴起大悲心，为我等来开示心中的疑惑，洗清我心中的尘垢。”

这个“尘垢”

就是指心中的疑惑。

这段经文，古德的意思是说，阿难尊者听到了前面的经文说是“变者受灭，彼不变者元无生灭”

，有生灭跟不生灭，那么这个道理跟前面的不能会通。

前面第三十三页讲到说佛陀诃责我们，说我们的心是念念生灭，是颠倒行事，认物为己，最后轮回是中，自取流转。

他的意思就是说，既然我们是本性不生灭的，为什么佛陀说我们是凡夫众生呢？应该我们每个人早就成佛了，那么为什么我们还是一个凡夫？提出这个问题。

子二、示答。

分二：丑一、顺世立喻；丑二、正以法合。

我们看佛陀的回答。

回答当中佛陀分两段：第一个是“顺世立喻”