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第十六讲（第3页）

为什么“得未曾有”

呢？因为波斯匿王对来生到底存不存在，到底死了以后是不是完全断灭，一直是他心中的一个结、一个疑惑。

这个时候佛陀把他的结解开了，所以他感到非常的欢喜。

这个欢喜的意思我们解释一下。

古德在这个地方的注解说，波斯匿王是示现一个凡夫，也就是一个没有出离心的修习人天乘的凡夫，所以他造了很多善业，他护持三宝。

那么造了善业他是干什么呢？他是希望依止这个善业来生来受用，创造一个来生安乐的果报。

他是这种心情。

假设没有来生，那么他今生所造的善业就没有用了。

他之所以欢喜，是因为他知道他的善业不失。

我们讲生命的相续来自于业力的相续。

如果你今生所造的业不能够贯穿到来生，你这个生命就不会相续。

所以，当你死亡的时候，你今生造的业一定能够在死亡当中继续通过去。

死亡到的时候，把我们的身心世界破坏了，但是你所造的业这个业性没有被破坏。

它怎么样？它继续地通过死亡到来生去受用。

所以我们要看到生灭的部分，又要看到不生灭的部分。

这个地方我们解释一下。

我们刚开始在看生命的时候，先从变化开始看起。

生命就象是一个水流。

我们看这个水流，先看它的外表。

我们从外表得到两个结论：第一个，它是变化的；第二个，它是相续的。

一般来说，人天乘根性的众生，是看到相续的一部分，所以他没有出离心。

他知道有来生，所以他从来生当中产生一个增上心，他积集善业，创造美好的来生。

他看到的是生命的相续。

二乘人是看到生命的变化、无常，所以他是比较偏空的。

因为他看到无常变化，所以他就产生一种极度的厌离，这个变化让他感到没有安全感，变化的本质就是痛苦。

所以声闻人看到了这个无常的变化而产生出离心，修四念处，成就了偏空涅盘。

大乘佛法是从变化当中看到另外一个不变化的本性，就是看到这个水流的变化，又看到它的湿性——清净本性是没有变化的。

所以从清净本性当中产生一种荷担菩提心、荷担众生的菩提愿望——上求下化。

如果生命都只有变化的一部分，那么菩萨不必发菩提心了，发出离心就好，所以这个在整个大乘佛法中扮演重要的角色。

如果你只看到生命变化的一部分，你很难发菩提心。

你为什么发菩提心呢？生命都是变化的，变化以后你就死亡，死亡以后到偏空就涅盘，就什么都没有，那生命是没有价值的。

所以从这个地方，我们看这个观念：“变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？”

我们看到经文，佛陀不断地在告诉我们一个生命观，就是你今天要走大乘佛法的路，你要训练自己双向思考：生命有变化的部分，让我们产生出离心，有所放下；但是生命当中有它永恒的部分，让我们有所承当。

所以你看大乘佛法讲话，很少讲单方面的：有所放下，有所追求；有所看破，有所承当。

因为他看到的生命是两部分：变化的一部分、不变化的一部分。

这就是大乘佛法为什么能够“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”

，能够无住又生心、生心又无住，因为大乘佛法看到生命是看到两方面。

智慧会引导一个人的行为。

当然，我们从这段经文当中看，其实波斯匿王所觉悟的没有那么深。

他觉悟不到、看不到真如本性，他只是相信有来生。