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第17章 这明怎定体问（第2页）

当然，也还没完。

“、大明天子，朱厚熜。”

目前来说，这佛门管理制度严格到了什么程度呢？

先说说对寺院本身的限制。

关于寺院本身的限制，前番章节已经说的明明白白，一道道历代天子的诏命也清清楚楚的写着。

从法律意义上，现在如火如荼四处兴建的寺院以及僧产，全部都是违建，大明都可以一口气都收回来。

再说说对寺庙管理者的要求。

朱元璋规定，“凡各处寺、观住持有缺，从僧、道官举有戒行、通经典者，送僧录、道录司考中，具申礼部，奏闻方许。”

什么意思呢？

也就是说，想要当主持，必须要经过僧录司和道录司举办的事业单位考试。

到了成化年间，又对这一项提出了进一步的要求。

“遇有钱粮僧寺住持缺，必须僧司举保本处籍僧，送有司勘结，转行给札，不许仍前滥保。

其曾经问结者，虽有札付，亦必究问。”

这段话的意思是。

想要做住持，除了进行事业单位考试以外，还必须要开具无犯罪证明。

并且把住持的任命，由原来的注册制，改为审核制。

一旦发现有犯罪记录，就算是已经上岗，也要重新审核。

所以像是经常出现在金庸小说中，参与社会斗殴的方证、玄慈、空闻之流，想要正经上位，根本想都不用想。

接下来，就是对普通僧人的限制。

明朝把僧人分为禅、讲、教三类，要求各务本业。

禅，就是禅宗僧人；讲，是指其他流派的僧人。

这两类僧人只允许在寺中钻研佛法。

而教，则是指的可以为生者祈福，为死者做法的业务部门。

为了便于区别，这三种僧人的僧服颜色，也有着严格的规定。

前两者精通佛法，擅长各种辩论讲法的高端局。

后一者，佛法上平平无奇，接触世俗较多。

——但是很有钱。

可偏偏前两者才是佛门结构中的主流。

于是禅、讲两宗僧人就有些破防。

他们不由陷入了深深的思考。

——这个大明怎么了，这定然是体制的问题，他妈的。