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第31章 李贽2（第1页）

对于李贽的态度洪涛权当没看见，自己年轻时和父亲聊起某些道理也是这种态度。

越是无知的人就越容易把自己的想法当真理，因为他们不知道世界上还有其它想法，也就无从去比较高低。

古人不是发明过一个词嘛，叫做自大。

古人还生动的比喻过，夏虫不可语冰。

和一个从来没见过冬天的人描绘冰天雪地，他除了觉得满嘴胡言之外还会认为对方是个大骗子。

根本不去想有没有可能真存在冬天，有没有可能是自己错了。

“……本朝以孝立国，以儒治国，怎可句句不离商贾之事！”

很显然，李贽好像不是夏虫，他考虑了很久，依旧没找到反驳的理由，但又不太甘心无言以对，于是人性的通病就犯了，开始找援兵，比如圣贤之书。

“何为孝？《孝经》开宗明义章曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。

谏诤章又曰：当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。

故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？本朝因抗拒父母、直言谏君，被官府责罚、被当庭杖责者不计其数。

本宫请问老先生，到底是该按照不敢毁伤，孝之始也来做呢，还是按照子不可以不争於父，臣不可以不争於君来做呢？何为儒？《大学》有言，明德于天下者先治其国;欲治其国者先齐其家;欲齐其家者先修其身;欲修其身者先正其心;欲正其心者先诚其意;欲诚其意者先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

我虽然没看过老先生的书，却听闻弟子信众遍布，想必要比朝中那些尸位素餐之辈更符合先贤教诲。

然先生是否仔细研究过格物？是否致力于了解世间万物的规律？如果有，能不能告诉本宫，从泉州出海如何抵达欧罗巴诸国？造一座高炉炼铁如何日产万斤？种一亩地怎么才能让粮食高产？用一担丝怎么才能更快织成绸？或者如何练一支强军平定北方？”

只可惜李贽找的援兵也救不了他眼下的危机，以孝治国纯属用私德代替公德的糊涂之举，如果人类全能把自己的道德标准提高到那种程度，地球早就大一统了。

儒学也是一样，它本身没错，讲的道理都对，问题出在了前提，也就是在什么情况下这些道理成立，在什么情况下就不成立。

古人写的时候怕是也没打算当成不变的真理，他们当时只是在总结世间的规律，打算留给后人当参考。

之所以被推崇到如此高度，无外乎利用价值这四个字。

有人想利用它们的内容去忽悠人，达到某种目的。

儒学崇尚格物，啥是格物？穷究事物的道理，用后世的话解释就是哲学和自然科学。

曾子认为，想达到修身齐家治国平天下的理念，最先需要增加知识储备，当量到达一定程度之后才能明事理。

而明朝的儒家学者们又是怎么做的呢？他们故意省略了这一步骤，用熟读四书五经代替格物探索，认为只要把这几本上千年前的书背得滚瓜烂熟，再加上一些解释就完成了修身的步骤，接下来可以去齐家治国平天下了。

结果可想而知，他们就像是拿着解放前的地图带团到二十一世纪的京城旅游，一进五环路、看到立交桥就迷路了，侥幸走出来属于运气，没走出来才算正常。

“……殿下可有解决之法？”