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第4章 蒙卦（第2页）

“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”

，再次强调了童蒙与施教者之间志意相呼应的关系。

这种呼应并非偶然，而是基于双方对知识、对成长的共同追求与内在渴望。

只有当这种志意相互契合时，教育才能产生共鸣，激发受教者内心深处的学习动力，使其积极主动地投身于启蒙与成长的过程之中。

“初筮告，以刚中也”

，这里的“刚中”

体现了施教者应具备的刚健中正之德。

施教者在给予童蒙初次教诲时，应以坚定而正确的态度，将知识与智慧准确无误地传授给受教者，如同阳刚之气居于中位，稳健而有力。

这种刚健中正之德不仅要求施教者具备扎实的专业知识与教学能力，更要求其拥有高尚的品德与人格魅力，能够成为受教者在知识与道德双重层面上的楷模与榜样。

“再三渎，渎则不挂，渎蒙也”

，深刻地批判了对启蒙教育的亵渎行为。

这种亵渎不仅是对施教者的不尊重，更是对蒙昧者自身成长机会的浪费与破坏。

它警示我们，在教育过程中，应始终保持敬畏之心，珍视每一次学习与教导的机会，以严肃认真的态度对待知识与智慧的传承。

“蒙以养正，圣功也”

，此句将蒙卦在启蒙教育中培养纯正之德的重要性提升到了至高无上的境界。

在蒙昧之时，若能注重蓄养纯正的品德与价值观，便如同奠定了一座宏伟建筑的坚实基石，为日后成就圣人般的功业奠定了基础。

这充分体现了古人对启蒙教育中品德培养的高度重视，认为品德教育应贯穿于教育的始终，是教育的核心与灵魂所在。

一个人在蒙昧之初所接受的品德熏陶与培养，将对其一生的行为举止、价值取向产生深远而持久的影响，甚至决定其能否成为一个对社会、对人类有卓越贡献的伟大人物。

，！

《象传》中所说的“山下出泉，蒙。

君子以果行育德”

，则以生动形象的比喻为我们展现了蒙卦的另一种启示。

山下涌出的泉水，清澈而灵动，虽初始弱小，但却蕴含着无穷的生机与力量。

它象征着蒙昧中的人或事物，虽处于懵懂无知的状态，但却有着无限的发展潜力与可能性。

君子应效法这山下出泉的精神，以果敢坚毅的行动，冲破蒙昧的束缚，同时注重自身品德的修养与培育。

在成长与发展的道路上，既要有勇往直前、不畏艰难险阻的决心与勇气，又要时刻保持内心的纯净与道德的坚守，使自己的行为举止符合道义的标准。

只有这样，才能在启蒙与成长的过程中，不断挖掘自身的潜力，实现从蒙昧到智慧、从平凡到卓越的转变。

蒙卦的爻辞则从不同的爻位角度，进一步阐述了在蒙昧与启蒙过程中所面临的各种情境与应对策略。

初六爻辞“发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝”

。

初六爻处于蒙卦之初，象征着启蒙教育的初始阶段。

在这个阶段，犹如面对一块未经雕琢的璞玉，需要采取适当的方法来启发蒙稚。

“利用刑人”

并非是指使用刑罚来对待蒙昧者，而是强调树立典型、确立规范的重要性。

通过树立正面与反面的典型案例，让蒙昧者明白什么是可为，什么是不可为，从而引导其树立正确的行为准则与价值观。

这就如同为其戴上了一副无形的“桎梏”

，使其在规则的约束与引导下，逐步走向正确的启蒙之路。

然而，如果在这个过程中急于求成，盲目冒进，“以往吝”

，则会导致遗憾与不利的结果。

这是因为在启蒙初期，蒙昧者的认知水平与接受能力有限，过于急切地推进教育进程，可能会使其无法理解与消化所学内容，甚至产生抵触情绪，从而阻碍启蒙教育的顺利开展。