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第42章 周朝 需卦中的文明蝶变三(第2页)

孔子之前,黄帝之后,于中国有大关系者,周公一人而已。”

周公是孔子最崇敬的古圣贤之一。

孟子称周公为古圣人,将周公与孔子相提并论。

荀子也以周公为大儒,在《荀子·儒效》中称颂他的德才。

后世儒家将周公尊为儒学的奠基人之一,多少有些碰瓷的嫌疑。

周公一生立德、立功、立言,完美符合了儒家所描述的圣人形象。

他大力推行的周礼,亦是孔子编纂《礼经》的现实基础。

但周公不能简单地被认为是儒家。

实际上,儒家颇擅拿来主义。

就好像掉落在地上的明珠宝玉,只要找不到原主人,那么被谁捡到了就算是谁的。

儒家五经大多经孔子述而不作之后,被硬生生戴上了儒家的帽子。

周公被孔子、孟子和荀子请过来尊为儒家圣人,这种情况类似于现在成立的一些协会,总要请几位德高望重的前辈来担任顾问。

其主要目的倒不是为前辈增光添彩,更多的还是想着借助前辈的影响来提升协会地位。

春秋时期郑国名相子产的作风也很符合儒家的道德标准。

子产,姬姓,公孙氏,名侨,字子产,是郑穆公的亲孙子。

公元前543年,孔子大约只有十岁时,子产已在郑国执政为相,先后辅佐郑简公和郑定公治理国事。

他厉行改革,铸刑书,增赋税,因为治政措施比较严厉,社会舆论一度对他极为不利。

但是子产说:“苟利社稷,死生以之。”

只要对国家有利的,生死不改。

他没有干涉舆论,反而给予郑国百姓充分的言论自由。

只用了仅仅一年时间,郑国社会面貌焕然一新,民间风向则为之一变,对子产赞誉有加。

史传子产品性坚毅果敢,政令言出必行,为人仁厚宽和。

有一次,郑国大夫丰卷不顾子产反对强行征兵田猎,子产见劝阻无果,立刻辞职离开郑国。

郑国权臣子皮于是将丰卷赶出郑国,拥护子产回国复职。

子产复职后,不仅没有追责丰卷,反而还保全了他的家产,并在三年后召其回国,归还所有财产,堪称春秋版的伊尹放太甲。

子产不信鬼神之说。

他提出“天道远,人道迩,非所及也”

的观点,认为天道规律距人甚远,与人事法度互不相干。

这种朴素的唯物史观显然对孔子产生了影响,故孔子不语怪力乱神。

孔子对子产的评价极高,他说:“有君子之道四焉。

其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

孔子认为子产具备君子的四种美德:行为庄重,事君恭敬,养护百姓有恩惠,役使百姓有法度。

公元前522年,子产逝世,孔子听到这个消息后流着眼泪说:“古之遗爱也。”

子产与孔子几乎同时代,他德才兼备,文质彬彬,但一直被视为法家先驱,而非儒家圣贤。

另一方面,孔子出生时周公已经死去了几百年,儒家请他来担任儒圣,大可不必担心肖像权和名誉权问题。

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