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第九十二讲（第3页）

前面的坛，诸位看到，三七行道，他是要忏悔、发愿，才开始持咒的。

极重罪除：若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃。

诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

假设这个人过去造了五逆重罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血；或者这个比丘、比丘尼犯了比丘的四重、比丘尼的八重，他犯了以后如法地忏悔以后，来诵持楞严神咒，这个五逆、四重、八重的罪，就好像是生起一道的猛风，吹散聚集的沙堆。

沙堆比喻我们所累积的罪业，猛风指的是内心当中那种正念真如跟诵持神咒的力量，就像猛风把沙堆给吹散，一点也不剩下，连一点毫发都不剩下。

这个地方蕅益大师他提出他的看法，他说，尽除业障，它的先决条件是先如法忏悔，如法忏悔以后开始持咒。

这地方蕅益大师提出二种差别：假设这个持咒之人他具足理观，他忏悔以后再持咒，等同阿难；假设他不具足理观，只是事修，齐同登伽，我们说明一下：说这个人他有过失，有过失以后他如法忏悔，下定决心永不再犯，开始受持四根本净戒，开始一心地正念真如，受持楞严神咒，他具足理观，这样子他不但灭罪，他还可以大开圆解，甚至于能够转凡成圣，等同阿难，阿难尊者后来他成就了圆教的初住，所以他前面的发愿文——妙湛总持不动尊，就是他发的愿。

这是具足理观，等同阿难；假设他理观不具足，起码能够齐同摩登伽女，能够把他贪爱的烦恼，这种造罪的过失，把它消灭掉。

，！

过去我们的教务主任慧天长老讲了一个公案，他说过去在埔里有一个中年的居士出家，出家做沙弥的时候，因为某种事情跟他师父发生了冲突，他的师父很严厉地呵责他。

这个人的脾气可能不是很好，一时的气愤之下，就把他师父给他沙弥的幔衣，用火给烧掉。

这个事很严重，把法衣给烧掉，这过失很重的。

后来有人跟他讲说，你糟糕了！

你把幔衣给烧了，你这过失重了，你要好好地忏悔。

他忏悔以后一直不得力。

后来有人叫他要发心持楞严神咒。

他持楞严神咒以后，不到三个月，突然有一天晚上做梦，就看到佛菩萨再送他一件新的幔衣。

当然这是一种瑞相，灭罪之相，他就是一心地诵持楞严神咒。

当然这地方我们前面讲过，你一方面诵持楞严神咒，念念之间，你能够回归到真如本性。

安住真如本性，哪有什么过失不能消灭？哪有什么功德不能生起？第二个你持咒的时候，得到十方诸佛菩萨的加持，具足了自力、他力二种力量的加持。

所以说犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发，自力、他力的加持。

卯六、能消夙业前面能净业障，是约着今生所造的破戒、犯斋的过失，这地方是指的你过去生当中，你根本不知道所造的罪业。

积罪未忏阿难！

若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。

阿难，若有众生从过去无量无数劫以来，曾经造了轻罪跟四根本重罪，所以今生修行的时候，总觉得内心好像经常感到暗钝之相，就是产生罪障、障道。

今生修行以后，对这样的罪障还没办法及时的忏悔，还没有来得及忏悔。

依咒尽灭若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。

没关系！

你能够好好地对着本子读，或者最好是把它背诵起来，或者书写放在身上携带，或者你把它安置在你住处、庄宅（村庄）、园馆（你暂住的旅馆），把它供奉起来，那么你能够一心地读诵跟至诚地供养，你过去生所累积的重大罪业，犹如热汤销溶冰雪一样。

速证无生不久皆得悟无生忍。

而且你不久皆得无生法忍。

当然你要成就无生法忍，你要具足理观，要正念真如才可以的。

这个地方是说我们平常会积集很多的善根，比方说我们试着把我们的财物跟人家分享——布施的善根；我们去持戒，别人刺激我们的时候，我们不要发脾气，有这个善根……但这样子都是一种小善根，枝末的善根。

但是本经所说的善根，是所有善根的根本，就是如来藏妙真如性！

因为它是所有善根的根本，它具足无量无边的珍宝，就像《大乘起信论》说的，如来藏具足无量性功德故。