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第九十一讲（第2页）

因为资粮位的菩萨，他在修学当中的障碍特别多，到加行位有禅定的时候，他的心力就不同了。

资粮位的菩萨还是在三界的生死轮回当中，但是他内心发起了菩提心，想要成就大乘的阿罗汉果，大乘阿罗汉果是无生，指的是初地以上。

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如果不受持此『楞严神咒』而安坐于道场，修学种种的三昧，想要使令身心世界远离内外种种的魔事，是无有是处！

因为一个资粮位的菩萨生长在末法时代，他有两种障碍：第一个他本身的善根薄弱，障深慧浅，他无始劫来累积很多的烦恼，但是积集善根的资粮又不足，他本身就善根薄弱，烦恼又粗重，他内在的障碍就特别重。

第二个外在环境的诱惑，生长在末法时代是魔强法弱，所以他本身善根薄弱，外在的环境又特别的刺激。

古德说，就好像一棵小树，经历暴风雨的摧折，则有枯折之患。

所以在这种情况之下，你不受持『楞严咒』来保护你的善根，你想要远离种种的魔障，绝对是不可能的事情！

寅二、明能持之得假设我们能如法的受持『楞严咒』，有什么功德呢？阿难！

若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶，纸素白叠毛，书写此咒，贮于香囊。

是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。

我们在末法众生当中，随他所在的国土（依报）中有种种正报的众生，随着他国当中所用的种种的纸张或者是桦皮（桦树的皮，因为桦树的皮特别的轻薄可以书写），或者是贝叶（贝多罗树的叶片，因为它又长又广；西藏经常用贝叶来书写经典），纸素（用竹片煮成浆制成纸张），白叠毛（印度的一种细柔的花草所制成的纸）。

总而言之，我们能够用种种的纸张来书写此咒，然后把它储藏在香囊当中，这个人就算他心识特别的昏昧暗钝，他不能够忆持忆念咒语的内涵，但是把咒语携带在身上，或者是供奉在家里面的佛堂，这个人在一生当中种种的毒害，包括种种的毒蛇，包括种种的鬼神妖魅，都不能对他做种种的伤害，他能够远离内外种种的魔障。

我们前面讲到『楞严咒』它的特点，它是「密诠诸法实相」，秘密的。

因为它本身是从佛陀的头顶放光而宣说出来的。

所以你的心跟咒语接触的时候，它就会慢慢的、慢慢的，把你的心带回到如来藏妙真如性，而如来藏妙真如性本身就具足了灭恶生善的功德，所有的恶法在清净心里面是不能生存的，所有的善法在我们一念清净心是本自俱足的。

我听海公长老说，他说他以前去金山寺的禅堂参学，后来他发觉金山寺的禅堂，包括当家师父、包括很多、很多的老参，很多人在打坐的时候都持『楞严咒』。

问他们为什么呢？他说：『楞严咒』你持下去，它真的是灭恶生善，你持下去烦恼自然淡薄，善根自然增长。

他说一句话：总比你空心静坐好。

因为我们在修习「止观」的时候，我们很难一念心性即空、即假、即中，空有都不着而顺入中道，很难！

你要嘛偏空，要嘛着有，你怎么弄都不对，干脆持『楞严咒』，把心交给『楞严咒』，它自然会带动我们趋向于真如，「密诠真如」，他是在秘密当中，在不知不觉当中产生一种潜移默化的改变。

所以前面说『楞严神咒』是出生于一切诸佛的功德，为一切诸佛之母，有这种不可思议的力量。

诸位你看看后面你就知道。

丑二、广显（分二：寅一、总标。

寅二、别示）前面只是一个略说，这以下广泛的把持咒对我们一个人的内心世界，灭恶生善的效果把它开显出来。

分两段：一、总标。

二、别示。

寅一、总标阿难！

我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生出世间智。

佛陀在这一个地方，再一次的来宣说此咒的功德，前面佛陀是针对从佛的角度，他持咒有什么自利利他的功德。

这个地方佛陀是为我们资粮位的菩萨再一次的宣说，我们菩萨受持此咒有什么功德。

这地方佛陀提出两点：一、救护世间，得大无畏。

能够使令我们在世间当中，远离种种内外的魔障，能够无所怖畏（约着今生的安乐）。

二、成就众生出世间无漏的智慧。

它的意思是说，你的心很虔诚的持『楞严咒』，念念之间它就把我们那种有所得的攀缘心，慢慢慢慢的把它消灭掉。

当然假设你持『楞严咒』的时候，又加上理观，那力量更大。