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第八十五讲（第4页）

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佛陀在本经是讲得很微细，断的三种东西，但这三个当中，其实蕅益大师说：有浅深的差别。

蕅祖在注解上说：丝织品是最严重的，大小乘同制而且没有开缘。

靴履裘毳，是大乘不许，小乘有开缘，所以它是中等。

乳酪醍醐，大小乘都有开缘，有重病的因缘它是有开缘的。

这三个有轻重的差别。

这个人能够完全不吃动物的东西，这个比丘在世间上是真实的解脱。

为什么呢？因为他的生命的相貌是「酬还宿债，不游三界」，他的生命只是来酬还过去的命债，随缘消旧业，他不再造新殃，未来也不再游于三界之中。

为什么这样讲呢？因为「服其身分，皆为彼缘」，你吃他的肉、用他的皮毛，你就跟众生结下业缘，你再也离不开跟众生的一种力量，你跟它有缘嘛！

你看他为什么做你的儿子呢？就是你过去跟他结缘嘛！

这以下讲出一个譬喻：就好像一个人，他食用地中的五谷杂粮，他再也不能够离开大地，因为五谷杂粮是地上的东西，你吃了它以后，你跟大地结缘，你就离不开大地。

在我们人世间最早的时候，我们讲劫初光音天，光音天从天上掉到人世间的时候，他是有神通的，但是后来，他因为吃了地上一种滋养的，叫「地肥」以后，他再也飞不回去了。

因为他吃了大地的东西，就跟大地结缘，就离不开大地了，你吃了众生的东西，就离开不了众生，他轮回你只好陪他轮回。

必使身心，于诸众生，若身、身分、身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。

我们有志于要离开三界的人，对色身的行为、还有内心的活动，对于身（动物的血肉），身分（动物的皮毛），这二个身心二途，都能够不服用也不服食，这个人才容易的跳脱三界。

判决邪正如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

如果能够正如我前面所说的，这个就是佛陀所宣说的正法眼藏，假设违背前面的旨意，就是魔王的邪知邪见。

我们刚开始在修学戒律的时候，很多人提出一个问题，说：绵羊的毛为什么不能用呢？很多人提出质疑，因为绵羊的毛，就像我们剪头发一样，它时间到它自然要掉的，所以你把他剪掉，对它完全没有影响，他也不会痛苦，就像剪头发一样，但是佛陀还是不允许用。

我们在《楞严经》得到答案了，因为你用他的东西就跟它结缘，对我们离开三界自然是很不好。

有一个禅师他行脚，他刚好到一个古代的乡村，看到有人在办喜事，看了以后他讲了一个偈诵，他说：「娑婆众生苦，孙子娶祖母，牛羊桌上坐，六亲锅内煮。

」他说：众生六道轮回是很痛苦。

为什么呢？你看这因缘变来变去，孙子娶祖母，因为这祖母过去爱这个孙子，所以当这个祖母死掉以后跟孙子结缘；牛羊桌上坐，他们过去所杀的，你过去吃它的肉，现在牛羊变现来吃你的肉，牛羊变成人来桌上坐；过去的六亲在锅内煮准备给人吃。

所谓的肉债，是个很重要的因素。

，！

诸位你看看印光大师文钞，他讲到临终的正念，除念佛以外，印祖是很强调吃素的，而他的理念是从《楞严经》的地方出现。

你临终的时候，你希望没有障碍，没有冤亲债主来障碍你，你就少吃它们的肉。

今天我们要从这个地方跳到那个地方去，你身体的负担是越少越好，你若背着一百公斤还能跳过去？所以这个地方佛陀说：你能够不吃任何众生的东西，那你真实的解脱，减轻你临终的负担，是这个道理。

辛三、盗戒【图一】“盗”

的定义是不予而取他物，是我们所对治的恶法，包括偷盗、包括强夺、乃至于用诈欺的方式来骗取财物，都叫做偷盗。

“戒”

是能对治的法。

在本经讲到四根本重戒，都不是只是身口而已，还偏重在意业的断除这种偷盗之心。

因为在〔菩萨戒〕就是重理观的，是重意业的，因为〔菩萨戒〕它根本的思想，就是在加强你的菩萨种性，从菩萨种性发动出来，最后加强你的菩萨种性，所以它重视意业的。

持戒功德阿难！

又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。

总说持戒的功德：阿难！

在世界中的六道众生，假设我这一念心不生起偷盗之心，这要有理观的智慧。

一个人不生偷盗，你当然要安住真如本性，一个人安住在无明妄想，就很可能生起偷盗。

所以你要远离虚妄的生灭心，而回归到不生灭心，你才能做到「其心不偷」，那就不再随顺生死业力相续。