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第4讲（第4页）

看如来是怎么发问的，看经文：尔时世尊，舒兜罗棉网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：“我初出道，于鹿苑中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。

’汝等当时因何开悟，今成圣果？”

那么这个时候要讲话之前佛陀先显出一个相状，他展开他柔软又微细的、具足光明的手，打开五轮指端，等于是这个时候安慰阿难尊者一下，说你不要怕，妄想本空，但是你有一个更好的安住处，我现在来回答你这个问题。

就教诲阿难说，我最初出道的时候，我先到了鹿野苑度化五比丘，其中一个就是憍陈那，阿那多憍陈那，五比丘之首。

佛陀讲一句重要的话说，一切众生之所以不能够成就出世的无上菩提、成就阿罗汉的圣道，为什么呢？因为被客尘烦恼所耽误，就住在自己的烦恼妄想。

那么这个时候，佛陀就问这些阿罗汉说，你们当初是怎么远离这个妄想的，你可不可以以过来人的角度来开示这些凡夫众生呢？你们当初是怎么远离你们心中的妄想？这个时候，佛陀要弟子们现身说法。

这个时候，身为长老的憍陈那尊者就先回答。

看经文：时憍陈那起立白佛：“我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。

世尊！

譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往。

如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。

又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。

如是思惟，澄寂名空。

摇动名尘，以摇动者名为尘义。”

佛言：“如是。”

这个时候，憍陈那尊者就现身说法说，我身为僧团当中的长老——因为他是所有弟子当中第一个出家的，也是第一个成就圣道的——独得解名，最初解，佛陀给他一个名字叫最初得到开悟的，叫作“最初解”

。

他是解到什么意思呢？解到客、尘两个字的意思，这以下就个别说明什么是客、什么是尘。

客跟尘主要的观念就是生灭的，但是客是比较大段的，就是讲的一期的生命的果报；尘是比较微细的，就讲到我们内心的妄想，我们面对果报打的妄想，但这两个都是生灭的。

憍陈那尊者说，世尊，比方说有一个人他从事长途的旅行，他走累了以后怎么办呢？就暂时寄住在旅馆当中，或者是一个晚上休息，或者吃一餐饭。

总而言之，睡完觉、吃完饭，他就必须要俶装前途，开始整理行装，再一次地出发，他不可能长久住在旅馆。

但是身为主人，他就一直安住下去。

所以我就思惟，暂时住的叫作客人，永久住的叫作主人。

所以，他就是从生命当中，在一期当中，我们出生到生老病死，这个果报是变化的，那么一定有一个不变化的东西存在。

我因为找到这个不变化的东西，所以我证得阿罗汉果。

这是第一个思想。

第二个，又比方说，一个新霁，就是雨后天晴，天空清澈的太阳慢慢地升天，阳光透过门缝照入于房间当中。

透过光明，我们看到空中有很多灰尘。

灰尘是摇动的，但是虚空却是寂然不动的。

所以我就思惟，沉静不动的是虚空，摇动变化的是灰尘，那么以摇动的是灰尘义。

所以，憍陈那尊者他之所以证阿罗汉果，他就是看到了虚空是不变的、灰尘是变化的，灰尘指的是我们的妄想。

不过这个地方的道理跟大乘的不二的道理有点不同，后面的不二的道理是佛陀亲自开演。

阿罗汉的空性是跟有是对立的，他认为生灭跟不生灭是对立的。

什么意思呢？从小乘的思想，认为妄想是一无是处的，所以他把心带回家以后他就不再打妄想，他认为你安住在不生灭心你就不能打妄想，你打妄想你就不能安住在不生灭心，你要两个选一个，生灭跟不生灭是对立的。

所以小乘的法，它的四谛叫作生灭四谛，它是对立的，空有是对立的，有为跟无为是对立的，无为的是一念心，有为的是妄想。

所以，阿罗汉他明白这个道理以后，他基本上不打妄想。

我问大家，菩萨打不打妄想？不打妄想？那菩萨怎么发菩提心呢？他怎么受戒的时候缘境发心呢？菩萨是——生灭跟不生灭是不二的，他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德，借假修真。

所以，菩萨是不住三界的妄想，但是他必须要假借心中的想象，我们不要说妄想，说妄想可能会误解。

阿罗汉是认为想象是完全没有价值的，他认为你一旦想象，就完全破坏清净，所以他把心跟想是一刀分成两段，你要么想，你要么是安住在心，阿罗汉是这个思考，虚空跟灰尘要选择一个。