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第三十五讲（第5页）

佛陀把过去砍掉，这个东西来无所从，它没有从什么地方来；把未来也砍掉。

比如说我们今生的世界，比如说我从什么地方来。

你说我从前世而来，不对！

因为前世的你跟今生的你不一样。

我前世是一个女众，一个女众的五蕴身心怎么创造今生的男众呢？这不合道理。

所以我们不能说从前世而来。

你说你从前世而来，你前世是长这个样子吗？不是这个样子。

好，前世，来无所从。

你说，诶，那你将往哪里而去？我要到来生去啊。

也不对！

你来生也不是长这个样子，你来生也不是这个想法。

，！

所以你看，每一个法就是怎么样？来无所从，去无所止！

在观察一件事情的时候，你看到一个东西，你把头砍掉，尾巴砍掉，你就知道这个东西没有自性。

所以我们常说这个东西无头无尾。

其实佛陀在讲经典就告诉我们，每一件事都是无头无尾，它只是一个中间的过程，来无所从，去无所止。

因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。

你应该从这个地方看到空性。

一个有智慧的人，哦，它没有一个头，也没有尾巴，那表示它无自性。

我希望大家听到空性的时候，不要以为什么都没有。

空的意思它是没有不变真实的体性，它是自性空。

好，但你安住在自性空，那你只有解脱的因缘，你不能成就资粮，万德庄严。

所以菩萨要观即假。

因缘所生法，它是有它的假名假相假用，这一点不能忽略。

为什么叫假呢？因为它是变化的，它是差别的。

每一个人的想法不同，所以每一个人看人世间，各有各的道理，各有各的假相。

我们之前讲到一个公案，说一个母亲。

这个母亲她看大儿子读书的时候，大儿子在打瞌睡，拿一本书；后来她看小儿子在读书的时候，也拿一本书，也在打瞌睡。

但是她的眼识产生不同的作用。

你看她的眼根跟大儿子的相一碰撞的时候，啪！

创造一个眼识。

她这个眼识是怎么了别的？她说这个大儿子很懈怠，非常懈怠，一拿到书本就打瞌睡。

他平常不一定会打瞌睡，他拿到书本就打瞌睡。

她产生这样的眼识。

但是她看到小儿子的时候，她的眼根去碰撞她小儿子的色尘的时候，啪！

也创造一个眼识。

这个眼识是赞叹的眼识。

这个小儿子非常了不起，他连睡觉的时候都舍不得把书本放下去。

是不简单啊，你看这个人到睡觉的时候，还不忍心把书放下去。

那么你说这个东西有真实性吗？当然没有真实性。