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第三十一讲（第2页）

我们看经文的地方：阿难！

即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。

首先先说明这个眼入是怎么来的。

“目睛瞪发劳者”

，这个地方是扣着前面五阴当中色阴的文而来的。

前面色阴说，依止清净目来观察晴明之空，这个时候内心“迥无所有”

。

也就是说，一种健康的人，他依止健康的眼睛去观察这个晴朗的虚空，突然间产生一种“瞪”

的功能。

这个瞪就是眼睛专注不动。

也就是说，他突然间产生一种向外攀缘的心态，而产生一种专注不动的眼睛。

这种专注的状态久了以后，就产生一种疲劳之相，就看到了整个晴朗的虚空出现了狂华。

他本来是以清净的眼睛观察晴朗的虚空，是没有能所对立的所谓的平等法界。

这个时候一念的妄动以后产生了能所，就产生一个能见的心法跟一个所见的狂华的一个外境。

那么这个时候“兼目与劳”

，这个“目”

是指能见的眼入；“劳”

指的是虚空中的狂华，所谓外境。

这种能所，都是菩提心性当中的一种疲劳的相状。

，！

这句话意思就是说，其实，当我们回归到真如本性的时候，是没有眼入可得，是没有这种狂华可得的，那是一念的妄动而有的。

所以这个地方就讲到一念不觉而产生了三细。

这以下说明，外境的刺激产生六粗。

看第二段：因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。

此见离彼明暗二尘，毕竟无体。

如是阿难！

当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。

前面是讲三细，这个地方讲六粗。

前面是一念的妄动产生了一个能见的心跟所见的境，这个时候心境产生交互的作用。

古人说，其实这段经就是讲到两种情况：一者由境牵心，二者由心取境。

首先我们看由境来牵心。

因为这个外境的明暗两种虚妄的尘境，就牵动着我们一个明了的心，而引发了六根这种见的功能，而居于胜义眼根当中。

这个胜义眼根，基本上在本经当中它是一个色心的和合体，它产生的因缘是外境去牵动内心。

那么，色心的和合，产生了一种胜义眼根。

“吸此尘象，名为见性。”

前面是由境牵心，这个地方讲由心去取境。

这个时候再依止这个能见的眼入去吸揽外尘这种明暗的尘象，就产生了这种能见的见性，也就是眼入当中能见的功能就出现了。

这个地方正式说明，眼入这种见的功能是由境牵心、由心取境，心境的交互作用产生的。

这个见的功能，其实离开了明暗两种尘象是没有自体的，因为它是由境的牵动才有的。

所以，假设离开了明暗两种相状，它这个能见的功能也就不能存在。