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第七讲（第2页）

先看“转计”

的部分。

壬一、转计【第七讲图一】阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。

前面阿难尊者讲到心是在身内，被佛陀破斥以后，他感到很惭愧，所以他就起立，向佛陀顶礼。

他就说：我阿难听闻佛陀前面所说的，我们这一念心不居身内的这样的法音，“必不内知，云何知外”

。

既然我的心见不到我的五脏六腑，那么怎么能够说我的心在身内呢？所以如此有道理的法音，让我真实觉悟了，我知道我的心其实是居在身体之外。

因为你看，我都是看到外面的东西，我从来没有看到自己身体里面的五脏六腑，可见得我这一念心是在外面的。

这是他转计的相貌。

阿难尊者把这样的相貌作出一个譬喻：所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。

说是怎么知道我这一念心在外呢？是什么理由呢？譬如说，我们今天在一个黑暗的房间当中点上一个灯，这个灯在房间中点燃以后，灯光必定先照了室内的房间，然后从大门再去照了外面的庭园。

也就是说这个灯光，它是先照近距离，然后慢慢再照远距离的。

房间里面比较近，外面的庭院比较远。

这个道理是很清楚的。

他用灯光照了由近而远的道理来作一个譬喻。

这以下合法：一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。

是义必明，将无所惑。

同佛了义，得无妄耶？一切凡夫众生这个明了分别的心，没有一个人见到身体里面的五脏六腑，但是我们每一个人都可以看到外面的山河大地。

这个道理就好像灯光，它一定是居在这个房间之外，所以它不能照了房间之内。

如此的道理应该是非常的明白而没有疑惑，就如同佛陀所说的正确圆满的了义教法一样。

“得无妄耶”

，应该是真实而不虚妄的吗？，！

“得无妄耶”

这句话，古德的注解说，阿难尊者因为前面他提出的话是非常肯定，那被佛陀破斥以后他现在讲的话就有一点犹豫不决了，不是很确定，有请佛印证的这一层意思。

所以“得无妄耶”

，说应该是这样的一个道理，而没有虚妄的吗？他心中有一点不确定的意思。

这段是把阿难尊者转计在身外的一种相貌，跟佛陀表达了出来，叫作转计。

壬二、破斥。

分二：癸一、立例。

癸二、正破。

我们看第二段的破斥。

佛陀的破斥，佛陀是先安立一个例子，再正式破斥。

看立例：癸一、立例佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归只陀林，我已宿斋。

汝观比丘一人食时诸人饱不？阿难答言：不也，世尊。

何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱。

这个时候，佛陀安立了一个例子：佛陀说，这么多的一千二百五十个常随众的比丘，刚刚是随从我到室罗筏城去乞食。

乞什么饮食呢？去乞求一种“抟食”

。