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第八十九讲（第3页）

这时十方诸佛就会同时现前。

在什么地方现前呢？在镜光交处。

前面我们在安立坛场的时候，莲华外面那八面的圆镜，上下相交接的处所，那个地方佛菩萨现前。

这时这修行人承蒙十方诸佛的摩顶加持等等。

这地方有两个重点值得我们注意：古德的注解当中，对三七日…几乎所有的古德都把这三七，包括蕅益大师也认为这三七的主修就是「皈敬三宝」。

所以我们刚开始所有的事修，你在理观之前，虽然理观皈依的是我们讲「内在自性三宝」，但是刚开始一定是要假借外相的三宝，所以你一定要安置佛像，要有口业的称念，有意业的皈依。

所以你看我们修学都是从外相三宝，然后再入自性三宝，它这地方主要所修的是外相三宝。

这是第一点，它主要的是包括身业的礼拜、口业的称念、包括意业的皈依，三业皈依，求佛菩萨加被。

第二点值得我们注意的是，在它三七二十一天，它所谓的诸佛现前。

蕅益大师说：诸佛现前的关键点在「镜光交处」这四个字。

也就是有些人在修学当中，他很容易跟佛菩萨感应道交，有些人有困难。

当然关键点不在佛菩萨，佛菩萨的心是平等大悲，也就是说这个修行人，你必须真实的去观察心佛众生三无差别，你内心中有这样的信心：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

」我们的心跟佛的心是能念所念性空寂的，你要把你心中的自我意识慢慢的放下，然后佛菩萨的光明才能够照进来。

如果你一天到晚把自己的自我意识坚固执着，就像一个房子，你把门关起来，窗户也关起来，就算外面有太阳也照不进来。

所以蕅益大师一再强调，这个地方一定要生起理观，才可能真正蒙诸佛的所谓「镜光交处」，所谓的「感应道交」。

这地方表面上身业的礼拜、口业的称念、意业的皈依，这都是修学外相三宝，都是属于事修，但是其实都有理观的成份在里面，才能够到最后三七的时候十方诸佛现前。

这地方值得注意，这是一个成败关键。

寅二、忏后正修即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净，犹如琉璃。

正式说明罪灭之相：这位修行者他经过前面三七，包括忏悔、发愿、持咒，他即于此道场修三摩地。

蕅益大师的注解当中说：三七日修学完毕以后，「坛仪应辍，场地乃存。

」你那时候坛场的仪式要停止了。

什么叫坛场的仪式要停止？你不能再礼拜了，你不能再发愿了，也不能在那个地方经行走来走去，但是你坛场的场地还在，你还是坐在坛场的前面，它能够帮助你借事显理，所你还坐这个地方，所以叫做「即于道场」；道场没有变，但是修学的方法不同了（后面会讲到），从一个动态的礼拜、经行，要改成坐姿，坐下来，你要赶快寂静下来修三摩地，开始回光返照，正念真如。

因为你前面整个三七的所缘境是外相的三宝，你缘的是墙壁上的佛像，你听到的是你所创造出来咒语的声音，你表现一种皈依的心，这时候你心是向外的，向外去缘三宝的境；但是一旦修三摩地的时候，你的心开始收摄回来，我们讲「念念照常理」，开始安住在这一念不生不灭的我空、法空的真如理，开始要把心收回来，因为这个时候是正修了。

，！

在正修的时候因为透过前面的忏悔，能使令末法的罪障众生，身心明净，犹如琉璃。

「明」指的是能观的智慧；「净」指的是所观之境。

也就是说，忏悔以后你内心当中，你的整个身心的烦恼障罪障被消灭了，所以你内心非常的安定，可以说是明了而寂静，寂静而明了。

这时候讲出一个譬喻，像琉璃一样，内外明彻，光明通达，透过忏悔以后，把前面那种躁动不安的相状，昏昧暗钝的相状就完全消灭掉了，变成一种身心明净，犹如琉璃，这是一个很好的修行状态。

诸位不晓得有没有看到，它前面讲到整个修学当中，都是要至诚恳切，一向专心，它很强调心地法门，你在修学当中那种心念的专一。

其实拜忏，你内心当中的专一是很重要，我们讲「制心一处，无事不办」。

讲一个山羊的故事大家体会一下。

有一只山羊它早上起来的时候，它想要到田里面去吃小白菜，跑着跑着，跑到田里的时候，要吃之前，欸！

早上的太阳斜照它的身体，哇！

它的身影特别的高大。

它说：原来我身体这么高大，我不应该吃小白菜，我应该吃树上的水果才对。

它又往森林跑过去，跑着跑着，跑到森林要吃水果之前，欸！

太阳已经日正当中了，所以它照下去的身影特别的渺小。