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第八十七讲（第2页）

这种咒的名称叫做「摩诃萨怛多般怛罗」。

“摩诃”

大的意思。

蕅益大师讲，什么叫「大」呢？离诸对待，名之为大；“萨怛多”

叫白，绝诸尘染，它能够不受任何有相的境界所干扰；“般怛罗”

翻成中文叫伞盖，它能够覆盖一切，表示它能够保护一切众生，不受魔障的干扰。

「摩诃萨怛多般怛罗」等于是讲“大白伞盖”

，就是本咒的题目。

这咒是怎么来的呢？是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所宣说的。

这咒语它是从佛陀的三十二相的第一相，叫「无见顶相」，我们讲肉髻相，这肉髻相是不可见，我们一般菩萨是见不到的，称之为「无见顶相」，表示特别的尊贵无上。

「无为心佛」它不是一般的佛所宣说，是无为的“心佛”

，表示这『楞严咒』是从如来藏妙真如性，众生本俱的，所谓的「清净本然，周遍法界的一念心性」所显现出来的，它不假借造作的。

「从顶发辉」，它是从佛陀的无见顶相放出百宝光明，而一一光明当中现出千叶宝莲，一一宝莲当中，坐一尊化佛，依止化佛来宣说神咒。

这神咒为什么叫「心咒」呢？蕅益大师说：因为整个神咒的音声，每一个音声都是在密诠我们众生一念的妙心。

讲经文叫做「显教」，咒语叫做「密诠实相」，密诠我们一念心性。

这个地方的道理就是说《首楞严王三昧》的正念真如，它必须要在末法时代要建立两个道场，一个是内在的道场，我们要安住在四种根本净戒；第二、外在的道场，你要假借坛场的庄严，来诵持神咒。

干什么呢？对治无始的习气。

习气是很难调伏的，所以必须仰仗佛力，仰仗咒语的力量来调伏无始的习气。

所以佛陀劝勉我们，应该要诵咒来消灭过去生杀盗淫妄的习气。

，！

壬二、显益【图一】正式的举出例子，来说明持咒的功德利益习深尚证且汝宿世，与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。

彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。

举诵咒实例：姑且来说好了，你阿难跟摩登伽女有多生多劫恩爱的因缘，这种因缘就产生很多恩爱的种子在你的阿赖耶识当中，而这种种子的薰习不是一生、也不是一劫，是多生多劫的因缘。

在注解上有古德说：阿难尊者跟摩登伽女他们曾经做过五百世的夫妻，在这种生生世世的恩爱当中，已经薰习一种很重、很重的贪爱种子。

我们姑且以摩登伽女来说，摩登伽女在贪爱烦恼现行当下，他听到文殊菩萨宣说神咒，当下爱心永脱。

咒语进入到摩登伽女的阿赖耶识，就把她爱心的烦恼给调伏了，乃至于摩登伽女回到楞严会上，听佛说法证阿罗汉果。

佛陀解释这个道理说：[彼尚淫女，无心修行，神力冥资，宿证无学。

]摩登伽女她尚且身为一个淫女，她今生烦恼的现行是特别的粗重，而且她没有真正的发心要修行，她等于是想去贪染阿难尊者，结果文殊菩萨突然间持咒，就破坏了她的烦恼，把她带回来，结果证得阿罗汉果，所以她根本就没有真正发心要修行。

在这种情况之下，烦恼粗重又没有真正的发心的情况之下，都能够仰仗咒语的加持，使令她能够爱心永脱，乃至于使令它成就阿罗汉果，所谓的「速证无学」。

这可以说是举出一个最差、最差的例子，身为一个淫女生活很放逸又没有想要修行，都能够今生成就阿罗汉果。

当然这是仰仗佛力的加被。

况显发心云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛！

譬如以尘扬于顺风，有何难险？云何，这个云何就是比况，就是何况汝等在会的声闻，而且你们都已经回小向大，求最上乘的法门，而且也真实的发菩提心决定要成佛。

这样子的心态（声闻人烦恼是淡薄的），而且你又真正的发心，如果你能够在这种情况之下再来持咒，譬如灰尘扬于顺风，灰尘本来就很轻飘，风一吹就当下消失了，有什么艰难困苦之处呢？蕅益大师在这一段他说，其实『楞严神咒』它所对治的，不是只有贪爱的烦恼，包括瞋心、高慢心、忌妒心…所有的烦恼习气，都可以对治。

为什么专指贪爱呢？因为娑婆世界最重的就是贪爱，贪爱尚且能够对治，何况其它的烦恼呢？这是以重来比况轻。

《楞严经》它后面会讲到，它是从整个攀缘心的六根门头那个攀缘直接破坏，它是把烦恼的根本破坏，所以它等于是有调伏烦恼习气的作用。

辛二、略示道场方法（分二：壬一、方便。