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第三十一讲（第3页）

有外境才有内心嘛，你把外境拿走了，这个时候它能见的心也消失了。

“如是阿难！

当知是见”

——这个眼根，它不是从明相、暗相而来，也不是从根（不是从胜义眼根）而出，也不是从虚空而出。

这个地方是说明它的出处。

“非明暗来”

是指的它不是他生；“非于根出”

指的它不是自生；“不于空生”

，不是无缘无故从虚空而生，是说明它不是非因缘生。

简单地说，它是“无生”

。

这个地方就是一个总相，把这个见的功能生起的因缘作一个总标。

这以下就探讨这个见的功能是从哪里来，就各别的解释了。

我们看这以下有三段。

先看第一段：何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。

那么假设它是他生，是从外境而生。

为什么你有见的功能呢？因为有明暗的刺激嘛，所以是从明暗而来。

假设眼入从明相而来，当暗相现前的时候，你这个眼根见的功能就应该消失了。

因为你从明相而来嘛，那么暗相现前的时候，你这个明相也就消失了嘛；那么明相消失了，你这个见的功能也应该消失才对啊，这个时候你就看不到这个暗相了。

但事实上跟实际相反，我们是明来见明，暗来见暗，所以“从明相来”

不合道理。

反之，假设这个眼入是从暗相而来，那么这也有问题。

当明相现前的时候，暗相消失，你的见的功能也随暗相而消失，那你就应该见不到光明。

这个也是不合道理。

所以，我们这个能见的心，是从外境而来，是从他生，这不合道理。

它不是从他生。

我们再看第二段，说是从自生。

若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。

说是你这个见的功能是你自己生起的，你自己的胜义眼根产生一个明了的功能，这个叫作见，那这个有问题了。

假设它是从自己的胜义眼根而生，那么如此一来，你就不需要假借明暗二相的刺激嘛。

事实上不然。

我们离开了外境，我们能分别的心也就不能活动了，因为心境是缺一不可的。

你说你自己可以生，那你自己可以生的话，你就不需要外境啊。

而事实上不然。

当我们离开了明暗两种相状，我们这个能见的功能根本产生不了作用。

所以自生是不合道理的。

所以见精这个能见的功能是没有真实体性的，它是因缘生的。

所以自生也不对。

第三个，看无因缘生。

若于空出，前瞩尘象，归当见根。