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第十八讲（第5页）

不是像阿难尊者说的，离开了攀缘心我什么都不能做了。

不是这个意思，不是。

你也可以不迷、不取、不动而做很多很多的事情。

你可以去拜佛，可以去念佛，你还是可以不迷、不取、不动，做你该做的事。

所以到最后除了不变还有随缘，在假借因缘的同时保持不迷、不取、不动。

我假借佛像来拜佛，成就我的功德，但是我还是不迷、不取、不动。

所以诸位要把这个观念——这个心地法门抓清楚，你就知道怎么用功了，你就知道：哦，原来这条解脱路是这样走下去的。

否则，佛陀经典讲了半天，还是跟你没有关系。

这个地方我们要觉悟的。

卯二、广历诸法分别以示可还我们看卯二，广历诸法分别以示可还。

我们看经文：【第十八讲图二】斯则岂惟声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。

如是乃至分别都无，非色非空。

拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？前面是就着音声来破妄想，这以下广历六尘来破除妄想。

妄想是必须归还的，是生灭的。

这种生灭的妄想，岂止是音声而产生的分别呢？乃至于你阿难尊者分别我的三十二相而出家，你看色尘也会影响你的分别心。

你因为我的三十二相而出家，如果我三十二相衰老了、消失了，你就不想出家了。

所以，离开了色相，这个分别的功能也消失掉了。

不仅声尘、色尘，“如是乃至分别都无”

——这是讲法尘。

你看，乃至于外道修习所谓的无想定，他进入无想的状态，他的分别心都不存在。

外在的所分别的境缘都不存在，进入到一种非色非空的状态。

非色非空就是，它也不是色相，但是它也不是跟真空的理性相应，只是一种无想的状态，而这种无想的状态还是一种第六意识的法尘。

那么外道的拘舍离，就把这个非色非空的一种冥顽的状态当作“冥谛”

。

冥谛，我们解释一下。

外道在禅定当中见到八万大劫之前是一片黑暗——因为他只看到八万大劫，那么他就认为这个黑暗的相状是一切法生起的根源，以它当作涅盘，以它当作我们真实的皈依处。

其实这还是一个法尘，还是一个攀缘心。

这种叫作冥谛，他认为这是一切法生起的根源。

这种冥谛，进入这种无想状态，也是跟攀缘声尘、色尘一样——如果离开了法尘，他的分别心也消失了。

当他禅定失掉的时候，他那个正念也就消失掉，因为他这个分别心也是因非色非空的一个无想状态而生的。

当这个无想状态破坏以后，他这一念正念还是会消失掉，还是生灭的。

“则汝心性各有所还，云何为主？”

我们依止攀缘心在六尘活动，哪一个是我们真正的主人呢？我们听到声音起了高兴的心，最后这个高兴要还给声音；看到色尘而出家，最后这个出家的心要还给色尘。

还到最后，你根本就找不到一个主人，都是在动。

好。

我们看，这等于是诃责这个生灭心，离尘无体。

我们要知道一个观念：佛法的首楞严王三昧，它不迷、不取、不动，它不是无想。

不是你看到事情都不想，不是这样。

外道就知道攀缘心不好，那怎么办呢？把攀缘心压死，让它都不想！

如石压草，不能解决问题，因为你迷惑还在。