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第十八讲（第3页）

这就是我们没有顺着指头去看到月亮，只在这个指头上分别。

这个很糟糕，浪费时间。

所以这个地方，佛陀就把听法的重点指出来了。

丑二、就体别简。

分二：寅一、简缘心可还如观指影；寅二、示见性无还如天上月。

这只是一个总说，这以下就把真心和妄心的差别详细地说明。

看丑二，就体别简，就着真心、妄心的自体加以分别、加以料简。

什么是真、什么是妄，佛陀再加以详细的料简。

这地方有两段：第一段，简缘心可还如观指影；第二段，示见性无还如天上月。

寅一、简缘心可还如观指影。

分二：卯一、近就音声分别以明无性；卯二、广历诸法分别以示可还。

首先简别，这个攀缘心是必须归还外境的。

因为你假借外境而有，你迟早要归还给它。

就好像我们这个“观指”

——去观察指头的攀缘心，你只是在指头上攀缘，最后你还是要回归指头。

这地方有两段：第一个，近就音声分别以明无性；第二个，广历诸法分别以示可还。

卯一、近就音声分别以明无性我们先看第一段。

就近，就着这个音声的分别的情况，来说明这个攀缘心是没有自体的。

因为什么呢？我们的攀缘心是假借音声而有，最后还是还给音声的，所以就叫离尘无体。

我们看经文：【第十八讲图一】若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。

譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。

而掌亭人，都无所去，名为亭主。

此亦如是。

若真汝心，则无所去，云何离声无分别性。

这个时候阿难尊者一直不敢承当他的寂常心性，他还是愿意去承当他的攀缘心。

佛陀怎么破他？就说，假设你现在还以攀缘我音声的这个缘影之心当作你的真实心性，那这个时候你要注意一个问题：身为一个真实心性，它离开了你所分别的音声，应该有它自己的体性。

也就是说，你这一念心的生起是假借外面的音声而有的，那你迟早要还给它。

因为你跟它假借的，从什么地方来，你要还给它。

如果说它是一个真实的心性，是你的本来面目，你不应该还给别人。

因为它就是你自己，你还给谁呢？所以，如果说它是真实的本元心地，那么声音离开以后它应该还在才对啊——离尘应该是有体的。

但事实上不然。

这以下讲出一个譬喻。

譬如说有一个客人，他要到很远的地方去。

身为一个客人，他到了晚上就暂时寄住在一个旅馆之中。

他是怎么样呢？暂时地休息，吃一餐饭，住一个晚上，隔天早上又离开了。

所以，身为一个客人，他在这个旅馆当中是不可能长久安住的。

这生灭心它让你高兴、让你悲伤，这只是来来去去的一个一时的因缘。

但是我们的寂常心性是一个“旅馆的主人”

，它没有所谓来去的情况，它永远在那个地方，不生不灭、不垢不净、不增不减，很清楚地照了万物。

以下合法。