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第九十讲（第3页）

这地方就说明它整个持咒的效果。

大众钦仰大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相，放光如来宣说神咒。

与会大众看到这种情况的心情，是既畏又爱。

为什么会产生畏惧呢？因为『楞严咒』它是破障法门，所以『楞严咒』你持起来是阳刚之气很重，金刚密迹。

所以与会大众看到金刚藏菩萨，左手擎山，右手持杵，他被他的威德所震撼，所以有畏惧之心。

一方面看到佛陀的放光，释迦牟尼佛放光创造了化佛，化佛的光明又进入释迦牟尼佛的光明，这两种柔和的光明产生一种敬爱之心，所以他的心情是畏爱兼抱的。

在这两种心情的交接之下，心中祈求佛陀哀愍庇佑，一心一意的听佛陀在无见顶相的化佛当中来宣说神咒。

在整个表法当中，最值得我们注意的，蕅益大师也一再强调就是说，为什么释迦牟尼佛不亲自宣说咒语呢？他一定要在头顶当中放出光明，光明中再现出千叶宝莲，宝莲当中再另外创造出一尊化佛，而由化佛来宣说，佛陀为什么不亲自宣说呢？因为这咒语是一种称性而起的咒语，因为无为心佛是指的众生本俱不假修德。

我们知道『楞严咒』被封为咒中之王。

为什么？因为其它的咒语都是佛菩萨的本愿力创造出来的。

既然是菩萨的愿力，那是有所造作的，佛菩萨一定要动念头，要动念头才能够发愿，才能把这咒创造来，所以这个是有为法、有为诸法。

但是『楞严咒』不是释迦牟尼佛动念头，是释迦牟尼佛头顶放光以后创造一个无为心佛，是无为心佛宣说的。

所以这『楞严咒』是密诠众生心性的道理。

所以这个地方正是说明『楞严咒』的殊胜，因为它是无为心佛宣说的，是众生本俱，诸佛所证的一念心性的自性功德，自然流露出来的。

所以你看到后面的功德是如此的广大，因为它是自性的流露。

我们从表法中，可以得到这样的启示。

子二、正说神咒咒语在整个经文中是五种不翻，秘密不翻，它是不能翻译的。

不能翻译我们也可以解释一下它的道理。

在天台智者大师的论述当中，他说：「咒」有四种的含意，虽然秘密不翻，但是它含有四种意思：第一、咒语是佛菩萨跟鬼王的圣号，所以你的心跟咒语接触的时候，会产生一种降伏鬼神的一种力量。

因为你仰仗佛菩萨的威德，仰仗鬼王的威德，其他的鬼神不敢干扰你。

这样的解释属于欢喜益。

第二、咒语是军中的密令。

你看我们在军中，你要去一个军队里面，旁边的卫兵会告诉你口号，你要念错了就不能进去，你的口令要是正确了，你才能够进去军营中，去受用军营里面种种的保护。

也就是说，咒语是相应于佛菩萨的功德，我们很难进入到佛菩萨的功德，你中间必须要有一个口令，才能够引导我们的心，讲「即众生心，投大觉海」，所以咒语是佛菩萨一种秘密的密令。

这样子的解释是生善益，它有生善的效果，你能够进入到佛菩萨的功德，当然我们的菩提心、智慧的善根都能够增长。

，！

第三、咒语它能够秘密遮止恶法的生起。

我们前面说过，持咒的人持久了烦恼会淡薄，因为咒语它会深入到你的心中，它放出光明，把我们烦恼的种子慢慢慢慢的破坏掉，而且它破坏是秘密的，你感觉不出来，潜移默化的，这样讲是从破恶，欢喜、生善、破恶，从破恶的效果来说。

第四、咒语是诸佛秘密的语言，它冥冥当中会开显我们心性的妙理。

蕅益大师说：持『楞严咒』叫做「不思议的薰习」，这一句话讲得好。

你看我们在修止观，当然要心思口议，你要思惟我们的身心世界是大海当中碰到一个石头，创造一个水泡，这是一个假相，水泡没有了，又创造一个假相，那当然是思议境。

我们修止观是要思议，要心思口议。

但是你持咒，你只是专心听咒语的声音，欸！

你也可以开显你智慧的善根，这叫做「不思议薰习」。

你没有在心思口议，但是也冥冥当中引你趋向于无为不生灭的真理。

智者大师说：咒有欢喜、生善、破恶、入理，四种的道理。