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第八十三讲（第1页）

请大家打开讲义182页，辰五、叹美法胜以寓劝修。

当我们在学习一部经或一部论的时候，我们会有二种情况出现：第一种情况，有些人把这一部经学完了，他的内心当中产生一个清净无漏的善根，但是你看他身口意没有太多的改变，他平常做什么，他还做什么。

也就是说这一部经进入到他的身心世界，并没有产生一个强大改变的力量出来，这种人叫做跟这部经结缘。

第二种情况，有些人把这一部经学过以后，这部经的法义在他的身心世界，的确可以看得出来产生一种强大的灭恶增善的效果，我们应该说这个人的生命开始增善了。

这两个差别在哪里呢？有些人为什么这一部经到他的身心世界，产生一种强大的力量，有些人只是一种善根而已呢？《法华经》说：「开方便门，示真实相」。

其实每一部经都有它的一个方便门，有些人就是找不到门，所以他这一部经进不去，在门外看一看，“喔”

！

这一部经有很多珍宝。

他知道这一件事情，但是他并没有把这珍宝拿来真实的受用。

为什么？因为他找不到门，不得其门而入。

所以天台宗在讲经之前，一定是五重玄义，掌握经的体宗用。

那么本经的方便门是什么？我们怎么能够找到这部经的入口，它的门在哪里呢？我们分两部分：一、讲到这一部经的理观，二、它的事修。

这一部经的理观是从不生灭心，而修学空假中三观。

我想你要修学《首楞严王三昧》，第一个，你的内心是依止什么心态，「云何应住？」是很重要的。

在本经当中讲到修学《首楞严王三昧》的人，对整个生命的现象，要以「无住为住」，以不生灭心来当作你因地的发心。

你生命不是要追求什么，而只是恢复你本来的面目而已。

你生命的目的是干什么？就是把你原来的清净本性把它恢复出来而已。

这种观念是非常重要的，它不是向外追求，它是向内安住的。

安住在不生灭心的时候，我们开始调伏其心，空假中三观，使令我们能够保持中道。

一方面「观相元妄」，一方面「观性元真」，用空假中三观，使令内心当中能够保持平衡的中道思想。

这个就是整个本经的理观，以不生灭心来修空假中三观。

依止一念心性而修空假中三观，依止空假中三观还是开显一念心性，「无不从此法界流，无不还归此法界」。

如此的辗转相续，就把整个五蕴身心的障碍破坏掉了。

这就是整个本经的理观。

本经的事修，它的正行主要是二十五圆通，但本经的意思是以耳根为根本。

蕅益大师说：念佛圆通也不错、也是可以。

总而言之，以念佛圆通跟耳根圆通，这二个交互的作用，禅净双修来当正行。

另外本经讲到有两个助行是很重要的：一、严持四重禁戒（四种的清净明诲），调伏四种烦恼，这是助行的第一个，「持戒」。

二、诵持神咒，持咒的功德来破除我们的障碍，特别指的是鬼神障。

你能够把这部经的理观跟事修都掌握了，那你就掌握这部经的「门」，它的方便门你就掌握到了。

那我们就可以进入里面去受用这部经的种种功德，种种的作用。

辰五、叹美法胜以寓劝修【图一】这一段是文殊菩萨他赞叹耳根法门的殊胜，来劝勉末世众生能够如法的修学。

总标诸佛此是微尘佛，一路涅盘门。

前面我们看到二十五位圣人，广泛的陈述二十五圆通的法门，最后文殊菩萨做一个总结，他说：“此”

指的是耳根反闻闻自性的法门。

依止耳根来入流亡所，是过去微尘数诸佛，所依止一路修学而能够悟入大般涅盘之门。

也就是十方诸佛都是依止耳根之门，而成就涅盘。

这个地方指的是没有例外的，这是总说，以下把十方微尘数诸佛，把它开出来三世。

别列三世过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。