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第七十二讲（第3页）

所以，大乘佛法是假相保留，但是你观察它没有实体，它只就是“来无所从，去无所至”

。

你没有必要拿掉这个假相，你就把它的实体空掉。

这个时候你能够从空出假，又能够从假入空。

所以，大乘佛法在破坏烦恼的时候，是把这个假相原封不动地保存下来，因为你以后还要再回来。

所以《般若心经》这个观念很重要，色即是空。

你从色法回到空性的时候是怎么回去的？如果你把这个假相破坏了，灭色取空，那糟糕了，你回不来了，你成就以后就只能够在这个寂灭的状态。

所以我们在因地的时候要注意，你的因地会影响到你的结果。

你遇到一个你不喜欢的人、不喜欢的事，你用什么方式来转你的心，会影响到你未来的果位，是小乘的果位，还是别教的果位，还是圆教的果位，就是影响到你的种性。

你看，同样证得空性，小乘的空是完全什么都没有，我们讲孤调的涅盘，孤调，什么都没有，没有任何的妙用。

你看大乘，证得空性以后，小中现大，大中现小，一为无量，无量为一，到十方世界广成佛事。

那么差别在哪里呢？当然，因地的时候，他在观一切法空的时候，他不破坏原来的假相，这个地方是关键点。

你用什么去观这个世间，久了你就产生习惯了，习惯了以后，你就改不过来了，就变种性了。

所以我们在思考问题的时候，同样是在处理问题，但是你的过程、你的止观的方法，会影响到你未来成佛的快慢。

这个地方很重要。

壬六、弥勒观识大我们看第一百六十一页，讲义的下册。

壬六，弥勒观识大。

【图二】弥勒菩萨在整个宇宙万法当中的观察，他就是观察宇宙万法唯独是我们一念心识所变现，从这个地方去悟入如来藏妙真如性圆三谛理。

弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。

尔时世尊，教我修习唯心识定入三摩地。

弥勒菩萨，“弥勒”

这两个字是这个菩萨的姓，叫作慈氏。

他的名字其实叫阿逸多，就是无能胜，他的慈悲是没有能够超胜的。

为什么呢？因为他过去曾经遇到大慈如来，跟大慈如来修习慈悲观，并且发愿，他希望成佛以后能够像大慈如来一样，成就广大平等的悲心，故名慈氏。

这是他过去的因缘。

他的未来，他成佛的时候是坐菩提树下，这个菩提树形状像一条龙，而且这个龙的中央有一朵莲花的相状，这个树中央像一朵莲花，弥勒菩萨就坐在莲花的中间而成佛。

成佛以后，他不像释迦牟尼佛是说法四十九年，讲经三百余会；弥勒菩萨成佛以后只有三会说法，度无量无边众生就入涅盘了，所以叫龙华三会。

弥勒菩萨这个时候顶礼佛足而白佛言：我回忆在往昔经历了微尘劫的时间，有一尊佛出现于世，这一尊佛叫日月灯明如来，我随从彼佛而得剃发出家。

出家以后我的内心非常爱乐世俗的名闻跟利养，所以经常游走于政商权贵之家。

这个时候，日月灯明佛看到我有这样的一种烦恼障碍，就教我修习唯心识观，来成就大乘的三摩地。

唯心识观，这个地方我们讲一下。

唯心识观就是说，当你遇到了任何外境的时候，你都不要去管外境怎么样，你就观想宇宙的万法其实都是你的心识所变现。

宇宙万法是我们的心所变现，从唯识的角度是从两个层次来说：小主，这个章节后面还有哦，，后面更精彩！

第一个，唯识所现。

唯识所现指的是阿赖耶识，第八识。

我们现在为什么会跟这个人在一起，会遇到这样的事情？那是因为我们有这个业种子。

所以，从依他起性的角度，我们过去有善恶的业力，就显现了宇宙间的万法出现。

这个叫作唯识所现，在唯识学叫作依他起性。