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第四十九讲（第1页）

请大家打开讲义第107页，己二，答相随性遍以释相违性难。

在修学首楞严王三昧的时候，我们要抓住一个根本的思想，那就是要破妄显真。

整个楞严三昧的修学，就是要我们破除一切虚妄的相状，而开显真实的心性。

这个重点，在修学方面有两个次第：第一个，就是你要安住下来。

我不知道，当你内心跟外境接触的时候，你习惯性是安住在外相，还是安住在内心。

这个相状，本经说它有两个过失：第一，它在时间上是生灭变化的，如果你安住在相上，你会觉得有一种不安稳性。

你看我们很多初学者，刚开始来的时候，你就知道这个人情绪变化很大，高兴的时候很高兴，痛苦的时候很痛苦。

这个人没有真正安住，他的心还是在外境上活动，没有找到家，这个人没有回家的。

你看一个老参的特色，他的心比较平静。

外境是动态的，但是他的心已经收摄，慢慢收回来。

就是说，外境基本上是生灭变化的，是不安稳的。

外相的第二个过失，它在空间上是不圆满的。

执着一个外相，我们就失掉了其他的东西。

所以，不管你做再大的善事，只要你执着一个相，你就很难使令你的整个功德达到圆满的境界。

所以，在修学的过程当中，你的心跟任何的相状接触，记得不要安住在相上，要回光返照，安住在你这一念明了的心性上，你只是借这个相来修心而已。

所以，我们在修首楞严王三昧，首先你要做的就是向内安住。

这是第一个，安住的问题。

一个人安住了以后，我们可以说这个人已经开始修行上路了，他找到高速公路了。

那么接下来是什么工作呢？就是调伏，你怎么去调伏你内心这种动荡的心。

在本经当中今天就会讲到，用空假中三观来调伏内心。

第一个，空观，是破除心中的妄想。

我们前面是远离外在的相状，而空观是破除你心中的相状。

因为，我们虽然离开了外在的相状，但是我们心中的妄想又会创造很多的相状——我相、人相、众生相、寿者相，来障碍自己。

所以，你那个空观就是破除你心中的妄想所捏造出来的这些相状，你也要把它破掉，达到所谓的离念的心体。

第二个，假观，这个假观就是你又要假借相状。

比方说拜佛，你要对阿弥陀佛皈依。

没有佛像你怎么皈依呢？所以，我们透过礼拜、称念、观想。

这都是要有相状的，又假借一个假名假相来生起我们内心的功德法。

所以它到最后（今天会讲到），离一切相而即一切法。

我们破的是相状，但是开显的是一种功德法，法是不能没有的。

但是这个法要怎么生起呢？你要假借相。

所以这个假观，你又重新安立了假名假相，假借这个外在的假相来开显你内心的功德法。

这个假观就是借相修心，又安立一个假相，安立布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧乃至于忆佛念佛的假相来庄严自己的功德。

这个就是假观。

假观照俗谛理，空观照真谛理。

第三个，中观，就是把空假这两个智慧达到平衡，使令空观不障碍假观，假观也不障碍空观，让它能够平等地运转。

这个中观照中谛理。

所以，在整个圆顿止观当中，第一个，你一定要安住下来。

你的心老是在外境上活动，是很麻烦的，因为外境你控制不了的，变化太厉害。

所以，先把心收回来，然后好好地调整你的内心，用空假中三观来调伏内心。