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第四十三讲（第2页）

佛陀刚开始是把真跟妄作一个很详细的分别：真实的心性是不生灭的，虚妄的相状是生灭变化的。

但是佛陀到最后的时候告诉我们：生灭中有不生灭，不生灭中也有生灭，相中有性，性中有相；波浪当中是有大海的，大海当中也有波浪。

这个是告诉我们什么事呢？我们的目标是要趋向于现前一念心性。

但是你要怎么回家呢？你还是要用你现在的这个身心世界。

如果说我这个身心世界是假的、是暂时的，那我就把这个身心世界自杀，我不要我这个身心世界。

那你也没办法回家了。

你就是要借假修真。

你这个身心世界是生灭的，但是你从这个地方观进去，就能够找到不生灭的家。

你当初从真如本性流转出来，一念妄动变成这个身心世界，你回家还得要循着这个身心世界回到你的家去。

你看看后面的经文讲到二十五圆通，二十五圆通其实就是前面的五阴、六入、十二处、十八界，特别讲到六根，你还得从生灭的六根门头去悟入不生灭的本性。

所以，我们常说借假修真，你要假借生灭的因缘来成就智慧。

你为什么会有智慧？你要听音声。

你说，欸，音声是生灭的！

音声是生灭的，但是它所诠释的道理是不生灭。

你还得要假借你的身心世界去拜佛、去修福报，所以你必须假借你的生灭的因缘来积功累德，来成就你的不生灭的清净的功德。

这个就是我们在前面的三卷经文得到的第二个思想，就是真妄不二的道理。

那你把这两个思想掌握住了，前面的三卷的经文你大概就知道了：第一个，相妄性真；第二个，真妄不二。

这个是整个前面三卷的思想，也是整个《楞严经》修止观的最重要的观念。

壬二、明大均，！

我们看壬二，明大均。

这一科是讲到“识”

。

六识的相状是虚妄的，但是六识的本性却是真实的如来藏妙真如性，说明这个道理。

这一段是说明七大。

这个“大”

包括整个七大；这个“均”

的意思，就是周遍法界的意思。

其实七大的体性是周遍法界的。

先看“融性合会”

，我们看经文。

若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然性非从所，兼彼虚空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

我们把这个经文作一个消释。

说既然这个六识的识心——讲到六识当然它是一个相状，也是一种作用，那么只要是相状就是生灭的。

本经在发明生灭的法是毕竟空，它主要的思想就是“本无所从”

，就是“你从什么地方来”

？前面讲过很多，说为什么我们有这个了别的心识呢？最后结论：它不自生，不他生，不共生，觅之了不可得；它只是一个业力去熏习真如本性所显现的一种“当处出生，随处灭尽”

的假相而已，它没有一个真实的来处。

它没有一个真实的来处，所以也就没有一个真实的去处。

从六识的自性空，我们也可以推论，也应该了知，这个六根的了别，所谓见闻嗅尝觉知，它的体性也是圆满，也是湛然不动。

这个“湛然”