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第三十六讲（第3页）

说，好，你说这个香臭之气是你鼻根产生的，如此一来，这个香臭两种流动之气就不必生于伊兰树跟栴檀木。

伊兰树是世间上最臭的树，它那个臭味发动出来的时候，四十由旬都可以闻得到。

但它的花非常的美丽，是红色的，要是有人去吃到它的花，吃到它的果实，当下颠狂而死。

这是一个最臭的，它那个味道就像死尸一样，四十由旬都闻得到。

相反的，世界上最香的就是栴檀木，它点燃小小的一铢，在四十里内都可以闻其香气。

佛陀的意思就是说，既然你的鼻根能够产生香臭之气，那么香臭之气就不必生于伊兰树跟栴檀木，你鼻子自己可以产生。

佛陀先作一个按定跟假设，这以下再正式地破。

二物不来，汝自嗅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。

若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道，有二阿难，谁为汝体？既然香臭之气都是你鼻根产生的，那我问你一个问题：假设香臭两种的东西不来你的鼻根的时候，你说你可以产生香气，那你去嗅闻你自己的鼻根，到底是香还是臭呢？事实上，臭就不是香，香就不是臭，这两个东西是不同性质的。

你一个正常的人是可以同时闻到香，也可以同时闻到臭。

而这个香臭的味道是你产生的，而且你都能够闻得到，那表示你一个人就具足两个鼻根，一个鼻根产生香气，一个鼻根产生臭气，因为香臭体性不同嘛。

你的鼻根能够产生香臭，那表示你有两个鼻根。

那么“对我问道，有二阿难”

。

这样子讲，请问我成佛之道的人，就有两个阿难。

那么“谁为汝体”

呢？谁是真的阿难，谁又是假的阿难呢？所以这个不合道理。

若鼻是一，香臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，界从谁立？事实上鼻根只有一个。

那么这样子讲，鼻根能够同时产生香，也可以同时产生臭，那表示香臭两种气味应该合为一体了。

臭已经变成了香，香也变成了臭，两种差别的体性就变成不存在了，那么“界从谁立”

呢？世间上香跟臭的界限又怎么安立呢？所以这不合道理。

你说你的鼻子产生香气，是非常不合道理的。

你为什么一个鼻子能产生这么多香气，而每一个香气的差别性都不同？这不合道理。

所以我们说这个“了别性从鼻所生”

是不合理的，它不能自生。

，！

寅二、非因香生再看下面的经文：若因香生，识因香有，如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香，知即非生，不知非识，香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。

前面是讲不自生，这个地方讲不他生。

“若因香生，识因香有”

，假设鼻识——我们鼻子的了别性是从香尘所生，那么如此一来，这个鼻识就应该以香为它的根本。

佛陀先讲出一个譬喻说：“如眼有见，不能观眼。”

说眼根产生见的功能，它可以向外看到山河大地、看到花、看到佛像、看到灯光等等，但是你的眼根不能看到你自己的眼睛，不可以。

因为自己不能见到自己，眼不自见。

自己可以看到别人，但是你自己不能看到自己。

这是一个基本原则，先安立这个原则。

好，“因香有故，应不知香。”

既然鼻识是因香尘而有，那么鼻识跟香尘已经变成一体的东西，那你就不能够去嗅闻香尘才对，因为你自己不能了别你自己。

那这个地方就有两个问题了：第一个问题，“知即非生”

。

你说，诶，我鼻识能够了别香尘，那表示你的鼻识非香尘所生，因为香不自闻。