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第三十讲（第1页）

请大家打开讲义第六十六页，子三、明想阴即藏性。

我们这一科讲到“五阴本如来藏妙真如性”

。

五阴的法门是一个生灭之法，但是如果我们能够回光返照，其实这个生灭之法是可以通达到不生灭的道理。

我讲我个人一个实际生活的经验给大家参考，就讲到色阴本如来藏妙真如性的道理。

我前几天回到寮房的时候，开门不小心，这个门碰到我的手臂，撞得很大力，非常的痛，手臂长一个包包。

那当然是一个色法。

那我问你，我手臂长了一个包，这个包是从哪里来？当然我们讲到这个包就会想：哦，这个包很痛，怎么怎么……你随这个色法产生攀缘，那就完了，那就是流转门，生死凡夫了。

我们今天学《楞严经》，我们要学佛陀的思考模式。

你看佛陀遇到事情的时候，他会习惯性问一个问题：你从什么地方来？所以你学《楞严经》，要去学佛陀的思考模式。

这个包包是从哪里来的呢？如果说是门撞的，门给我包包，为什么我平常开门的时候都没有这种事情？如果说是我手臂自己长出来的，那我没有撞到门之前，我手臂也没有长这个包包啊。

所以结论是循业发现，是我有这个业。

这个门只是一个助缘而已，这个门只是把我的业带动出来。

我跟你讲，任何事情都是这样子，都是我们的循业发现。

比如说你在厨房切菜的时候，不小心刀子切到你的手。

你这个伤口是怎么来的？如果说是刀子给你的，那为什么别人切的时候没有呢？如果刀子真的会产生疤痕，那每一个人都应该产生疤痕。

如果说我手上的伤口是自己产生的，那为什么没有切东西的时候不会有呢？就是我有那个业，假借这个因缘把这个业显现出来，如此而已。

等到这个业力消失了，这个疤痕就好了。

所以叫即空、即假、即中。

它的本质是空，因为它没有实体。

它要有实体的话，就永远存在，你就完了，这个疤痕永远不会好了。

因为它本身是因缘生，所以它没有真实的体，所以“即空”

；那“即假”

，当它业力还在的时候，你还真的有它疤痕的假名假相假用，你还有痛的感觉；等到你那个业力消失了，你这个疤痕，诶，觅之了不可得。

任何事情的道理都是这样。

我们人生的遭遇都是即空、即假、即中，都是循业发现而已。

问题是我们在遇到人事的时候，很少人会回光返照它的道理，被这种外相所迷惑。

所以我们不断地去造业，不断地放纵自己的攀缘心，一次又一次地创造生死的业力，如此而已。

其实生死本身不可怕，因为生死本来也是如来藏妙真如性。

你要当下悟入，你就当下解脱，是这个道理。

子三、明想阴即藏性【图一】好，我们应该继续地学佛陀怎么去思考这个五阴，我们遇到五阴的时候应该怎么办。

看第三段，明想阴即藏性。

这个“想”

是一个心法，它的相貌是“于境取相，施设名言”

，就是对外境产生一种想象，而产生很多很多的名言的分别。

圆瑛老法师认为，“受”

是偏重在前五识，“想”