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第八十一讲（第3页）

所以唯识学它的好处，它建立了整个生命的相续，阿赖耶识恒转如暴流，它建立了无量的生命观，这一点是唯识学的贡献。

但是如果你想要很快的恢复本来面目，你站在唯识学的角度就很困难。

因为你刚开始就站在一个生灭的体性来修学，你要煮成饭，你要拿米来煮，你用沙是煮不成饭的，一开始就是以生灭心，你怎么能成就不生灭果呢？所以唯识学它的「存心乃虚妄」这个思想，它在大乘止观的定位，它只是个对治；它对治烦恼很有力量，这一点不能否认，在破遍计执这一部分做出了重大的贡献。

它告诉你说：你看到一切的境，你什么境都不要管，你把你心中的分别心消掉就好。

这个方法非常好，遍计本空，它不空外境，它空掉你心中的名言分别就够了。

这一部分对我们一个初心的菩萨来说，提供一个很快解决障碍的一个方法。

所以即便它不是一个圆满的止观，但是站在对治的角度，唯心识观是不能忽略。

蕅益大师讲：破执法门这一部分做出贡献。

它为什么被简别出去呢？他的理由其实就是这一句话：「存心乃虚妄」，但不表示唯识学的止观完全没有价值，不是这个意思。

这个地方我们要清楚，因为我们现在要趋向圆顿止观，这个地方从圆顿止观的不生灭心来说，唯识学的确有它不圆满的地方。

根大殊感诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？这地方是简别大势至菩萨的念佛圆通「根大」，他提出的主要有两个理由：一、「诸行是无常」，“诸行”

，有为的造作之法都叫作诸行，只要有所造作的都是无常败坏之法。

但是这地方的诸行主要是针对我们在修『念佛圆通』的时候，以一句佛号都摄六根，以一句佛号净念相继。

你所都摄的六根（见闻嗅尝觉知），是无常败坏的，这个地方是个问题。

其次，能都摄的净念，我们讲忆佛念佛，这忆佛念佛你也是一个念头接一个念头，一个念头接一个念头才有所谓的净念相继，所以能都摄的念佛的心，也是生灭的。

所都摄的是无常的，能都摄的正念也是生灭的。

那这个地方就会有问题了，「因果今殊感」，我们以一个生灭的因地，而追求不生灭的果报，这个因跟果是不相应，所以云何获圆通？站在了生死的角度，我们不讲转凡成圣，我是一个凡夫没关系，我带业往生，为菩提道求生净土，站在了生死的角度、求生净土的角度，『念佛法门』是不可思议的，因为它有佛力本愿来摄受。

但是站在一个成就圣道，返妄归真的角度来说，那它的确比不上耳根，因为它没有俱足「圆通常」三种功德。

所以这个法门你要看看站在什么角度来分别它的好坏，因为『念佛法门』比较偏重在事修，因为你所缘境是佛的功德庄严，能念的心是生灭的，所忆念的境也是生灭。

但是它所成就的感应道交，它所成就的带业往生，求生净土这一部分却是真实的。

它今天被简别只是因为站在返妄归真、站在一个转凡成圣的角度，它比不上耳根，因为它的体性是生灭的。

这个地方，蕅益大师有不同的看法，在『念佛圆通章』这一章里面，蕅益大师他有他独特的见解，他不认为『念佛法门』完全是事修、他不认为。

他说：一个人他如果能够学习大乘经典，能够解第一义谛，而了知心佛众生三无差别，他知道我们能念的心跟所念的佛，体性是没有差别的，从自他不二的角度，开始生起忆佛念佛。

那么这个心态他就不是完全向外攀缘。

说我是业障凡夫，你是万德庄严，我完全靠住你，那当然这是对立的、是生灭的。

那你能够发明心性以后来念佛，那心态是什么？蕅益大师讲出一句话说：「托彼依正，显我自性」。

这个心态就不同了，或者说是「托彼名号，显我自性」。

蕅益大师认为有事有理，有不生灭的理观在里面，他是依止不生灭心称性起修，忆佛念佛，最后还是回归到一念心性，「无不从此法界流，最后无不还归此法界」。

蕅益大师讲一句话说：『念佛法门』它能够念到什么程度呢？「一一理性俱足庄严，一一庄严全体理性」。

这样子讲的话，「因果今殊感」这一句话对『念佛法门』的批判就不成功了，因为它本身也有不生灭的理观在里面。

当然这种人少，因为圆教的人在念佛的人是少，大部分念佛人还是偏重他力，偏重事修的部分，是这个意思。

但是其实它是有理观在里面。

这地方，文殊菩萨把整个七大修学，因为它是有障碍的，因为它是有对立的，它是生灭的。

从这样角度，来引导我们悟入这种不生不灭的心性来说的确是有困难，相对是有困难的，所以对初心菩萨来说应该简别。

这地方我们要讲清楚，这是针对初心菩萨，而圣人的妙用那就不同。

卯二、显是（分七、辰一、泛明此土入道所宜。