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第五十讲（第6页）

这个“非明无明”

要跟第三段“如是乃至非老非死”

配合起来，这个地方是流转门。

这个“明”

当然是观照，我们观照“无明缘行”

，乃至于“生缘老死”

。

这个是流转门，要否定，没有所谓的十二因缘的相状可得。

还灭门是“非明无明尽”

、“非老死尽”

，这个第二跟第四要合起来，还灭门。

就是说，你要观照这个还灭门也不可得。

无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭。

这个还灭门也不可得。

缘觉人能够跳脱五阴身心，从十二因缘的顺逆观察而证得我空的真理，说“照见五阴皆空”

。

但是缘觉人他也有缺点，他的生命永远停留在缘觉的这个层次。

为什么？佛陀说，他产生了一个法执。

他破除了三界的我执，但对这个十二因缘的法执特别的坚固，所以他就很难再向前迈进一步。

其实，我们这一念心性是有无量的可能性，他可以做得更好。

那他怎么办呢？他必须要在所有的因缘当中加一个“非”

，来告诉他自己，其实生命当中本来没有十二因缘可得，没有十二因缘的流转门，也没有十二因缘的还灭门；那只是一个对治烦恼的假相，要破除这个法执的相状。

我们看声闻人，佛陀给他什么建议。

非苦、非集、非灭、非道，非智、非得。

“苦集灭道”

等于四圣谛。

声闻人是把生命分两部分来观察：“苦、集”

是流转门，“灭、道”

是还灭门。

“苦”

就是五阴身心的三苦、八苦。

这个苦是怎么来的呢？是由内心的“集”

所招感的。

这个“集”

就是爱见烦恼，或者说是见思烦恼。

苦和集就构成了一个三界的有漏因果。

那应该怎么办呢？应该要修“道”

。

这个“道”

是小乘的三十七道品，或者讲戒定慧，趋向于涅盘。