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第五十讲（第4页）

所以佛法的修学是先否定，否定门入，肯定门出。

真的，你生大悲心的时候，要广度众生的时候，这个时候才可以重新肯定自己。

你一个人太早肯定自己，是对自己很不利的，因为你一开始就把自己定型了。

所以我们刚开始先修空观，破除我们过去的想法，这个时候你会进步很快，突破得很快。

那么假观呢，就要借假修真了，借假相来修真实的功德。

心性虽然本具，但是要假借事修才能开显。

海公常说，修德有功，性德方显。

那么怎么修呢？比方说，我们拜八十八佛，我们念：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞。

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”

我们赞叹佛陀的功德，很难，你必须假借这些文字，看到诸佛现前，我们用无量的言词来赞叹诸佛的功德。

所以，我们每天这样念一次，我们随喜佛的功德一次。

你看我们念“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”

，我们这个时候对阿弥陀佛生起皈依的心。

那么皈依的功德怎么来呢？借假修真嘛。

你不把这个偈颂念一次，你怎么能够去发明你本具的皈依功德？你说，欸，我本来就“具足”

。

执理废事！

假观就是说，当我们用空观把过去的跟妄想、颠倒、有所得心相应的假相破掉以后，我们又建立一个清净的假相，跟三宝相应的假相。

所以诸位不要忽略我们的功课，那个功课都是在假借这个假相来开显你内心的功德，托彼依正，显我自性。

我们这样子讲好了：我们内心当中破坏了过去的妄想的执着，建立一个清净的假相，虽然我们没办法去改变今生，但是我们可以改变我们的来生。

因为你心态改变了，你未来的因缘就改变了。

但是今生要改很难，因为它业力已经现出来了。

所以它这一段经文的意思就是说，同样是现前一念心性，我们凡夫因为向外攀缘执着，所以弄到自己背觉合尘，产生了尘劳烦恼，障碍重重；佛陀用妙明的智慧来观照不生不灭的本性，结果佛陀一为无量、无量为一，种种的自在。

同样在一念心性当中，一个是向外攀缘，一个是向内去好好地观照，好好地去开发它的功德，就有不同的结果。

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这个讲到一心随顺染净的因缘而有不同的染净的作用。

癸二、明随缘不变之体分三：子一、明随缘不变如实空义；子二、明随缘不变如实不空义；子三、明随缘不变遮照同时义我们看癸二的“明随缘不变之体”

。

这个体当然是最重要的，功德的妙用是来自于对内心自体的了解。

分三段：第一段，明随缘不变如实空义；第二，明随缘不变如实不空义；三，明随缘不变遮照同时义。

就是我们说的空不空义。

这一段正式显现如来藏妙真如性圆三谛理。

子一、明随缘不变如实空义【图一】看第一段，说明随缘不变当中我们本具的这种如实空义。

什么叫“如实”

呢？就是它本来具足的，不是修来的，这个空是本来如此的。

我们看经文。

而如来藏本妙圆心。

这个是总标。