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第四十五讲（第5页）

后来有一个在山中修行的老者，听到这个传闻以后就走下来，持大悲心来到国王的面前，说，国王！

请你把那个钻石拿给我。

他说，你知道答案了吗？他说你先把钻石给我。

拿到钻石以后刻了几个字，就把钻石还给大王，然后掉头就走。

国王看到这个钻石，这个戒环旁边刻了字，就是：一切都将过去。

他看了以后恍然大悟，就是我梦中里面的名言，一切都将过去！

不过，这句话从佛法的观念，我们说，不是风动，也不是幡动，什么事情都是我们心在动。

如果你不执着，它不会伤害你的，色不迷人人自迷。

我们要知道，外境不会伤害我们，一定是你对它有执着，它才会伤害你。

这个大家都知道的。

我们对它产生执着以后，它对我们产生牵动嘛！

你说这一切都会过去，等于是无常的智慧。

这个时候你的心等于是收回来，开始把外境收回来。

但是，“一切都将过去”

，我觉得只是破妄，其实它只是一种止痛药。

一切都过去，然后呢？然后就没有了。

我们应该说，这一切都将过去，我们现前一念心性即将到来。

破妄显真。

因为你把一个东西破了，那么云何应住呢？所以我们佛法是有所破坏、有所安立，它讲离一切相又即一切法，一定是双向思考。

当然，这种双向思考的观念，二乘人是很难理解的，所以他以一种真妄对立的心，提出他的看法。

戊二、许宣尔时世尊告富楼那，及诸会中，漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日，普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿兰若正修行处。

汝今谛听，当为汝说。”

富楼那等，钦佛法音，默然承听。

这个地方佛陀正式地允许他的疑惑、他的难问，来宣说这个真妄不二、性相圆融的道理。

我们看经文。

就在富楼那尊者讲出他心中的疑惑，而且请佛开示以后，佛陀就先告诉了富楼那尊者，以及整个法会当中这些已经漏尽的无学。

这个“漏”

指的是烦恼，特别指的是三界的见思烦恼。

身为一个阿罗汉，他的特色就是证得我空的真如而断除了见思烦恼，分段生死已了，所以他在整个小乘法当中已经无学了，已经圆满了，这是阿罗汉。

当然，我们前面讲过，二乘人的特色就是烦恼障轻、所知障重。

他的见思烦恼淡薄，但是他们对于性相圆融无碍的这些道理，是容易产生疑惑障碍的。

所以，如来今日普遍地为此法会当众来宣说大乘胜义当中的真胜义性。

，！

这个地方我们解释一下。

什么叫胜义中的真胜义性？在古德的注解当中，说是在唯识的教法当中，把这个胜义的道理分成四种：第一个叫作“世界胜义”

。