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第四十一讲（第5页）

虚妄的影像，当然没有一个生的地方，它没有生处。

它如果有一个生处，这个东西就是真实的，它就不能有变化了。

它来无所从，去无所止，所以当处出生，随处灭尽。

它哪有说从哪里来？它根本没有来处的。

它也不是从泥土而来，也不是挖凿而来，它只是一个因缘的具足显现出来而已。

所以这个地方是破除它的相状，是破除它相状的一个实体，它是没有实体。

壬二、明大均【图二】这一段是说明虚空的性是真实的。

前面是讲相妄，这地方讲性真。

若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

这个地方它不但是讲到虚空，还讲到前面的地水火风。

先看虚空。

假设虚空的体性是圆满周遍的，而且是没有动摇的，没有生灭相。

我们看到虚空，你在哪一个地方挖泥土，它随时可以显现。

你东边挖泥土，虚空就在东边显现；你在西方挖泥土，虚空就在西方显现。

可见得虚空的体性是周遍法界的，哪有固定的处所？而且，不但虚空如此，包括现前的地水火风都叫作五大——这个大就是它的体性是周遍一切处。

这五大它的体性都是真实的圆满的，当下就是我们现前一念心性所具足的，没有生灭之相。

这个地方是讲到虚空它的体性是本来存在的。

你去挖的时候，它本来就在那个地方。

那你因缘具足了，它显现给你看；你因缘消失了，它就隐藏起来。

它哪有说从哪里而生？它本来就在那个地方。

从哪里而生？它也不是自生，也不是他生，也不是共生，它是本来就在那个地方，本来如此。

所以这以下佛陀就诃责阿难尊者，要去回光返照这个道理。

阿难！

汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空为出为入？为非出入？所以说，阿难你啊，你为什么遇到事情的时候不能生起圆顿止观呢？因为你缺乏大乘的正见，所以你永远不能够觉悟说这个四大的体性它当体就是如来藏，当体就周遍法界，它没有来去的。

那么我们怎么知道这个四大的体性是周遍法界呢？这以下佛陀告诉我们一个观察的重点：“当观虚空为出为入？为非出入？”

你只要了解虚空到底有出入，还是没有出入，你就能够悟到这个道理。

当然虚空是没有所谓的出入，它的体性——我们这样讲，体性没有出入，相状是有出入，你不能说相状没有出入。

体是遍满的，但是相状的确是会变化，所以叫相妄性真。

相妄性真不是仅仅指虚空，任何一件人事都是观相原妄，观性原真。

这个地方，对我们修观是非常重要的。

有一个禅师开悟以后，他讲一句话。

他说我们怎么去观察人生？一个大乘的佛弟子对人世的变化要怎么观察？他说：“觅即知君不可见，不离当处常湛然。”

世间上任何事情都很妙，你越追求它，它越消失掉；但是你不追求它的时候，它反过来追求你，当下就显现。

觅即知君不可见，但是它不离当处常湛然，因为它体性遍满。

但是遍满的东西，你越找它，它越消失掉。

你把这个道理、这个公式，你套在任何的事情上，统统可以受用。

你看，我们讲世间上的财富，有些人他拥有三千块，他就很满足了；有些人拥有一千块他就很满足。