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第三十九讲（第3页）

别破妄执：破从日生阿难！

若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。

阿难！

假设这个火大是从太阳而来，那既然它能够烧我们手中的艾草，太阳是高高的挂在天空中，它从远处而来，它从空中来到我手中的时候，这中间经过很多很多的树林、草木，都应该被火所燃烧才对啊！

因为身为一个太阳，它不能够选择对象，既然太阳能够产生火，而且照到你手中的艾草，那它经过的过程当中的树林草木都应该燃烧才对。

但事实上中间都没问题，只有你手中火燃烧，所以我们不应该说火是从太阳中来，不对！

这不合理的假设。

破从镜生若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕，纡汝手执尚无热相，云何融泮？若这火大是从铜镜中而出，这个火大既然能从你的镜子当中，产生火来燃烧于艾草，既然你的镜子可以产生火，镜子为什么自己不能燃烧自己而把它融化呢？纡汝手执尚无热相，云何融泮？纡就是弯曲，事实上，你那弯曲的手拿着铜镜，那个铜镜连热的相状都没有，又怎么能够融化？火从镜子中出来，那应该先烧到镜子本身才对，但是镜子本身连热都没有，火是不能从镜子中出来。

破从艾生若生于艾，何借日镜光明相接，然后火生？这火我明明看他从艾草中燃烧起来的，是从艾草生起，既然从艾草生起，我们又何必要假借太阳跟铜镜双方的照射，互相的接触，然后才能产生火大的作用呢？如果你是从艾草生起，那你就单独生起就好了，为什么要假借太阳跟铜镜呢？这个是不合道理的。

总破直审汝又谛观！

镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有！

阿难尊者你应该对于火从什么地方来，你要做一个很详细深明的观察！

铜镜是由手来抓执的，太阳是远从天空而来，艾草是放置在地上，这三个东西完全没有和合，一个是天空，一个是你手上，一个是在地下，这三个东西根本没有真正的和合，那火到底是从什么地方游行经历到这个地方而来呢？太阳是远在空中，艾草是放在地上，距离非常遥远，它们两个之间既非是互相的掺杂的和合，也不是上下的结合，所以我们不应该说因和合而产生火大，这样的和合相是不能建立的。

不应火光无从自有！

前面是破和合的因缘相，这以下是破除不和合的自然。

你也不应该说这火是无因无缘的自然而有，也不能这样讲！

这地方的破妄执，主要是破除和合跟不和合的妄执。

它主要是发明我空、法空的一个无生的道理，这一点非常重要。

一切法为什么是心所变现的？它的基本条件，它不能有自体。

这一朵花是有自体，那我的心就不能变化它，它离心有它的自体，那怎么说是你的心所变现的？因为它没有自体，所以我们每一个人看到它都不一样，你的心态、我的心态，看同一朵花会不同。

为什么？因为它没有自体，因为它无生。

所以我们要建立一切法是从内心所变现的关键点在于诸法是无生的，它也不是从铜镜而生，也不是从艾草而生，也不从太阳而生，所以结论觅之了不可得，原来是无生。

你这一段懂了以后，后面这一段就容易懂了，因为无生所以建立了性具的思想，说是显理性。

这火大是从哪里呢？是众生一念心性本来具足的，是假借你因缘的造作而显现出来的。

，！

壬二、显理性【图二】性体圆融汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。

既然火大的体性是本自无生，也就是说，它是由我们的如来藏（我们的一念心性），因为它本身是不变，所以叫如；它有随缘义，所以叫来，所以叫作如来藏。

火大是我们一念心性当中，是性火真空，性空真火。

性火真空发明空如来藏，我们心性当中火大之性是本自真空的，火大的体性是本来就真空的，本来就无生的，性火真空，它的重点在真空这两个字。

性空真火是发明不空如来藏，虽然它的体性是真空，但是它又具足十法界染净的火大之性，它虽然是无生，但是它具足火大之性在心性当中，这个讲性具。

清净本然是讲性体，它的体性是清净的，也就是说它是离一切相；本然，它是本来如此不假造作，在凡不减，在圣不增。

清净本然是指着它的体性是特别的离相，而且是广大的。

周遍法界是讲它的性量，它普遍在十法界当中。

清净本然是指离一切相，周遍法界是指即一切法。