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第十九讲（第6页）

换句话说，当我们依止见性产生见分去分别万物的时候，外在的物质世界是千差万别的，没有一个是跟其他完全相同的。

这个地方先讲这个观念。

好，我们再看第二段。

汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体，谁为物象。

佛陀这个时候就希望他从能见跟所见当中作一个简别，说你应该从这当中来分别自他。

就是说，阿难尊者现在搞不清楚什么是我自己——什么是别人的东西、什么是自己的东西。

他现在还不认为见性是他自己本来的东西，所以佛陀必须从自他当中加以分别。

“自”

，就是能见的见性，“他”

就是所见的万物。

就是说，你要从这个能见跟所见当中来分别，什么是你能见的、你自己的自体，什么是你外在的因缘的变化。

你要分清楚，不能含糊笼统。

，！

好，这以下佛陀就正式地从能见所见当中分别什么是阿难尊者你自己的本来面目，什么是外在的暂时的变化因缘。

要把自他分清楚。

我们看下面一段。

阿难！

极汝见源，从日月宫，是物非汝。

至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。

渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。

我们先看看什么是外在的物质。

你在见到一切物的时候，什么是外在的物质？佛陀说：阿难！

你现在穷尽你能见的功能，“从日月宫”

观起——这个日月宫也是在须弥山的半山腰，跟四天王宫是齐的；在四天王宫的附近有日宫跟月宫，就是太阳跟月亮。

那么你所见到的太阳跟月亮，都是所见的物质，这个都不是你阿难的本性。

这个是外在的物质。

乃至于到了七金山——这个七金山，就是须弥山旁边有一重的香水海，然后有一重的七金山；再一重的香水海，再一重的七金山，如是乃至于到七重。

七金山所住的众生福德比天小，比人间大，所以他的宫殿都是宝物所成，他的福报比天还差一点。

你现在站在须弥山的半山腰，往下看到七金山，你能够周遍地、详细地观察到这个七金山的众生所住的宫殿，有种种的宝物的光明。

这种宫殿的光明也都是物质，也不是你的本性。

好，渐渐更观。

你渐渐地由上而下再观下去，你看到了白云的飞腾、鸟类的飞行，看到了风吹树动乃至于尘土扬起，你看到了树木山川乃至于草芥人畜。

草是指比较大棵的，叫草；比较小的，像蔬菜，叫作芥。

所有植物乃至于人类，种种的畜生、动植物，你往这个须弥山的半山腰看下去，这些种种的万物都是属于物质。

这个都跟你阿难尊者没有关系，那都是生灭变化的物质。

这个地方佛陀把所见的物质标出来。

好，那么什么是能见？阿难！

是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别。