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第十一讲（第3页）

，就是指的发了出离心，修习四谛、十二因缘的这些修行人。

他们基本上都希望能够成就无上菩提，成就圆满的佛果。

但是因为他的心是向外攀缘的，结果在成佛之道当中产生了偏差，产生了歧路，而变成了声闻缘觉。

前面的两种凡夫造善造恶是攀缘有相的境，包括杂染的境跟善法的境。

这个地方的二乘人所攀缘的是无相的真理，他攀缘一种我空的真理。

他向外攀缘我空的涅盘，结果也丧失了万德庄严的无上菩提。

总而言之，这三种人的过失，都是以攀缘心来修行，结果都得不到佛陀的真实功德。

所以他说，“皆由不知二种根本”

，就是你在修行之前，你根本不知道我们这一念心具足了生死、涅盘两种根本，所以错乱地依止生灭的妄想来修学。

这种情况就好像你拿沙去煮，想要煮成美好的食物，纵然经过尘点劫的时间，沙还是沙，顶多变成热沙。

你去煮一辈子，它永远不能吃。

因为它的本质是沙，不可能变成美好食物。

所以说我们今天因为错乱的用心，即便你做了很大的加行，但是因为你本质是一个虚妄，所以我们得不到真实的功德。

那么什么是真实的功德呢？我们看下一段：云何二种？阿难，一者，无始生死根本。

则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。

二者，无始菩提涅盘元清净体。

则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。

这个地方讲出两种根本。

我们这一念心开出二本，第一个是生死轮回的根本。

我们现在一切众生依止攀缘心，就是我们的心跟外在的人事因缘接触的时候，我们选择向外去攀缘，以攀缘心来当作自己内心的自体。

我们说的认贼作子，把它当作生命的自体——这个就是我的心！

说，你的个性是什么？我的个性就是喜欢向外攀缘，这没办法改变的。

依止攀缘心为自性，这个就是生死痛苦的根本。

第二个是无始劫来跟菩提、涅盘相应的清净本性。

清净本性就是我们这一念的识精。

这个识精是整个八识的精明之体。

蕅益大师说这个识精就是八识的自证分、自体分，就是我们心跟外境接触，念头还没有动，还没有能所的时候，那种最精明的自体。

而这样的精明自体，是本来清净、本来光明的。

但是当我们这一念心一动以后，“能生诸缘”

，就产生了一种能所的对立，有了能念的心跟所念的境，唯识学上说，产生了见相二分，这个是能生诸缘。

当我们能念的心去攀缘所缘的境的时候，就遗失了我们清净的本性。

所以说清净的本性是不能够妄动的，一动就产生能所，就产生对立，就产生攀缘。

所以说当你心跟境活动的时候，你一念不生，那个就是菩提涅盘的清净本性。

因为我们众生长久以来，遗失了这样的一种清净光明的本性，虽然整天地修学、整天地拜佛，但是因为不能回光返照，所以“枉入诸趣”

。

蕅益大师在“枉入诸趣”

这个地方作了比较详细的说明。