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所以找到你心中的家,是一个关键。
这时阿难尊者请示佛陀,我怎么样找到我的家呢?就提出这个问题。
丁二、大众愿闻我们看第二段的“大众愿闻”
。
看经文:于时复有恒沙菩萨,及诸十方大阿罗汉,辟支佛等,俱愿乐闻。
退坐默然,承受圣旨。
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阿难尊者请示佛陀修学空假中三观内心的依止,所谓的常住真心,这个时候与会的大众“俱愿乐闻”
。
与会的大众还有谁呢?还有从十方来的恒沙菩萨。
我们前面说过,这些恒沙菩萨都是来请教佛陀、都是来听法的。
还有这些十方的大阿罗汉、辟支佛。
阿罗汉就是我们前面说的千二百五十个常随众,还有这些辟支佛“等”
。
这个“等”
包括了波斯匿王、长者、居士,当初供僧的这些居士们,这个时候都回到了只桓精舍。
阿难尊者来启请首楞严王大教的时候,他们内心当中有一个共同的心情,就是“俱愿乐闻”
,都是以欢喜好乐的心来听闻。
这种心情,在《华严经》作一个譬喻说:“如病忆良药,如饥念美食;我等亦如是,愿闻甘露法。”
这个时候,大家的心情就像一个重病的人来追求良药、一个饥渴的人追求美食。
阿难尊者启请完以后,就退回自己的座位,坐在那个地方保持默然,来纳受佛陀的说法。
这一段等于是说明阿难尊者从摩登伽女那个地方回来以后的状态。
他自己感到非常的悲悔,也正式向佛陀请法。
因为阿难尊者的请法,就使令佛陀能够有因缘开显以下的整个教法。
丁三、如来答示。
分二:戊一、就事以显理。
戊二、明性本具相。
我们看丁三的“如来答示”
。
这当中有两段:戊一,就事以显理;戊二,明性本具相。
我们先看第一段,“就事以显理”
。
戊一、就事以显理。
分二︰己一、逐破妄执密显真心。
己二、显示妙理兼破余妄。
这个“理”
就是我们说的“如来藏妙真如性圆三谛理”
,就是我们心中的家。
那种清净的本性叫作理体,因为它不变,所以叫理。
那我们这个理体在哪里呢?就在这个事相、就在我们这个五蕴的身心世界当中,就在我们这个生灭变化的五蕴身心世界当中去开显我们的本性。
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