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要义二（第9页）

那么我们受持这个法门有什么好处呢？一念示人，灭业障如翻大地；依教行道，成菩提如观掌果。

我们今天能够依止这样的法门来正念真如，消业障是怎么个消法？如翻大地！

我们的业障，古人说就像草，你去除草吧，把这个草除完了，三个月以后再除一次。

为什么？它春风吹又生。

斩草不除根，春风吹又生。

《楞严经》不是的，《楞严经》是“如翻大地”

，这个业障是从根本拔起。

即便你不能马上断烦恼，但是烦恼对你的影响降到最低，因为它的根被你拔掉了，起码你可以做到不随妄转。

我没有办法对治你，但是你影响不了我的，关键在这个地方。

所以它整个拔业障是如翻大地，它不是说拿割草机去除草，它是把整个土翻起来，用挖土机整个挖起来。

这个是讲破恶。

那么生善呢？“依教行道，成菩提如观掌果。”

这个是很殊胜的，如观掌中庵摩罗果。

丙三、遵古德以自述缘起【要义二图二，在评论区】我们看第三段：遵古德以自述缘起。

前面是讲到本经的经文，这个地方讲到蕅益大师为什么要注解《楞严经》。

有三段：第一个，遵古赞德。

智者大师，闻名遥礼，不惮其劳。

般剌尊者，剖膊远传，不辞其苦。

这段先讲到本经流传到中国的因缘。

首先讲到天台智者大师。

智者大师安立了一心三观——空假中三观。

这个时候有一个印度的法师来到中国，说：大师啊，您安立一心三观，跟《楞严经》的法门很像，《楞严经》也是表现不变随缘、随缘不变——空观就是不变，假观就是随缘，您这个思考跟《楞严经》的思考是一样的。

智者大师听了以后，非常的欢喜。

那是隋朝时候，《楞严经》还没有传到中国，所以智者大师在天台山建了一个拜经台，拜了十八年。

他往生之前，《楞严经》还是没有传过来，但他为我们中国的佛教结下一个殊胜的因缘，他替我们忏悔业障拜了十八年。

这个是本经流通到中国一个比较远的因缘。

比较近的因缘，是般剌密谛尊者“剖膊远传，不辞其苦”

。

前面是讲隋朝，这里讲唐朝。

到了唐朝的时候，《楞严经》在印度当初列入国宝，国王不准外传。

那个时候，有一个般剌密谛尊者，他发心把这个法门流传到中国，用刀子把自己的手臂割开来，把《楞严经》放在手臂里，然后再把它缝起来，等到疤痕好了以后就到了中国；到了中国以后再把它割开，取出经文并翻译出来。

所以这个《楞严经》的流传是很辛苦的，有种种的艰辛，包括智者大师的向西礼拜，包括般剌密谛尊者的剖膊远传。

这是赞叹他们两位大师为流传《楞严经》所做的贡献。

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第二个，自述因缘。

蕅益大师讲到自己着作的因缘，先看“先述缘起”

。

智旭生逢像季，获遘雄诠。

自非大士神功，曷繇染指？蕅益大师说，他自己三生有幸，在末法时代（像季就是像法的末年），能够得到（获遘就是得到）这么一个“雄诠”

——一个圆满的无上心法。